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第二十章 新道家： 豁達(dá)率性的風(fēng)格
為理解\"風(fēng)流\"的含義，需要讀《世說新語》，這是晉朝劉義慶（公元403-444年）的著作，劉峻（公元463-521年）注。晉朝的新道家和他們的佛僧友人以當(dāng)時(shí)所盛稱的\"清談\"著名，從字面含義說，\"清談\"是清新、精妙的談話。它的藝術(shù)性在于運(yùn)用精妙而又簡(jiǎn)練的語言，表達(dá)（往往是道家的）創(chuàng)意清新的思想。由于它的精微思想和含蓄而富妙趣的語言，因此只能在智力較高、又互相熟悉、旗鼓相當(dāng)?shù)呐笥阎�間進(jìn)行，而被認(rèn)為是一種\"陽(yáng)春白雪\"式的高水平智力活動(dòng)。
2016-7-6 12:04
《世說》中有一個(gè)關(guān)于劉伶的故事，劉伶（約公元222-約300年）是竹林七賢之一。故事中說，劉伶在家里喜歡一絲不掛，為此受到別人批評(píng)。劉伶回答批評(píng)他的人說：\"我以天地為棟宇，屋室為衤軍衣（有襠褲），諸君何為入我衤軍中！\"（《世說新語\"任誕》）劉伶在家里一絲不掛，誠(chéng)然是以此為樂，但他還從中感受到自在于天地宇宙之中。這種感覺正是\"風(fēng)流\"的實(shí)質(zhì)所在。
2016-7-6 12:22
《世說》中紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)一些著名學(xué)者的脫俗舉止。他們率性純真地行動(dòng)，卻全然無意于物欲的享樂。例如，王羲之的兒子王徽之（字子猷，約公元388年卒）住在山陰（離現(xiàn)杭州不遠(yuǎn)），\"夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡。即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門，不前而返。人問其故，王曰：\"吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。\"\"（《世說新語\"任誕》）朋友之間有真情，不在于見面親熱一番與否，因此，王徽之去探視戴安道，卻又不前而返。
2016-7-6 12:23
《世說》中另一則說：\"鐘士季（名會(huì)，公元225-264年，是政治家、將軍，又是一位文人。）精有才理，先不識(shí)嵇康。鐘要于時(shí)賢雋之士，俱往尋康�？捣酱髽湎洛�。向子期（向秀）為佐鼓排�？祿P(yáng)槌不輟，旁若無人，移時(shí)不交一言。鐘起去�？翟唬篭"何所聞而來，何所見而去？\"鐘曰：\"聞所聞而來，見所見而去。\"\"（世說新語\"簡(jiǎn)傲）
2016-7-6 12:24
《世說》中另一則故事說：\"王子猷出都，尚在渚下，舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓于岸上過，王在船中，客有識(shí)之者云，是桓子野。王便令人與相聞曰：\"聞君善吹笛，試為我一奏。\"桓時(shí)已貴顯，素聞王名，即便回，下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去，客主不交一言。\"（《世說新語\"任誕》）兩人沒有交談，因?yàn)樗麄児餐�醉心的是音樂的純美和心靈在音樂中的交流。王徽之請(qǐng)桓伊為他吹一曲，是為了欣賞音樂�；敢林�道難得遇到知音，而王徽之精于音樂，于是折回來為王吹了三曲，然后登車而去。兩人都從對(duì)方得到了藝術(shù)的滿足，這時(shí)，彼此還需要說什么 呢？ 《世說》中還有一段故事記名僧支遁（公元314-366年）喜歡仙鶴。一次，一位朋友送他一對(duì)小鶴。這一對(duì)小鶴逐漸長(zhǎng)大，支遁怕它們飛走，于是把它們的翅膀剪短。仙鶴展翅想飛時(shí)，卻飛不起來，垂頭喪氣地看自己的翅膀。支遁也感到仙鶴懊喪，說道：\"既有凌霄之志，何肯為人作耳目近玩！\"于是等仙鶴翅膀再次長(zhǎng)大時(shí)，讓它們自行飛去了。 《世說》中還有一則故事是講阮籍（哲學(xué)家、詩(shī)人；公元210-263年）和他的侄子阮咸，兩人都名列竹林七賢之中。\"諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌。以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來飲，直接上去，便共飲之。\"（《世說\"任誕》）支遁對(duì)鶴的同情以及阮氏一家對(duì)豬趨近就甕飲酒不以為意，表明他們看自己和宇宙萬物是同等的，沒有高下之分，也沒有異類之別。這種\"同于萬物\"的感覺正是\"風(fēng)流\"的重要思想基礎(chǔ)，也是一個(gè)人成為藝術(shù)家所必須有的品質(zhì)，因?yàn)橐粋�(gè)真正的藝術(shù)家必須要能夠把自己的思想感情
2016-7-6 12:25
《世說》中記載了許多這樣的事例，其中十分著名的一個(gè)例子是東晉謝安（公元320-385年）的故事。他在晉國(guó)任丞相時(shí)，北方秦國(guó)大舉攻晉。秦帝親自率軍并吹噓說，秦軍將士，鋪天蓋地，投鞭長(zhǎng)江，可使長(zhǎng)江斷流。當(dāng)時(shí)晉人十分驚恐，謝安派他的侄兒謝玄率軍迎戰(zhàn)。公元383年，兩軍在淝水一線決戰(zhàn)，謝玄大勝，秦軍敗退。當(dāng)戰(zhàn)勝的消息報(bào)來時(shí)，謝安正與友人下棋。他拆 信看后，把信放在一旁，繼續(xù)與客人下棋�？腿藛枺�前方有什么消息，謝安悠靜回答說：\"小兒輩大破賊。\"（《世說新語\"雅量》） 《三國(guó)志\"魏書》中卷二十八《鐘會(huì)傳》引何劭《王弼傳》，記載了何晏（公元249年卒）與王弼（著名的《老子》注釋家，公元226-249年）兩人關(guān)于感情的一次談話。何晏沿襲莊子\"以理化情\"的看法，\"以為\"圣人無喜怒哀樂\"，其論甚精，鐘會(huì)等述之。弼與不同，以為\"圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能體充和以通無；五情同，故不能無哀樂以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。\"\"
2016-7-6 12:27
這方面的一個(gè)實(shí)例是《世說》引述竹林七賢之一的王戎（公元234-305年）的故事。王戎的孩子夭折，\"山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰\"孩抱中物，何至于此！\"王曰：\"圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。\"簡(jiǎn)服其言，更為之慟。\"（《世說\"傷逝》）
2016-7-6 12:31
王戎的這番話正好說明，為什么新道家中有許多人如此多情善感。使他們動(dòng)情的不是個(gè)人得失，而是對(duì)人生或宇宙的某個(gè)方面的領(lǐng)悟和由此而來的感觸�！妒勒f》中有一則關(guān)于衛(wèi)王介（公元286-312年；當(dāng)時(shí)傳誦的美男子）的故事說：\"衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：\"見此茫茫，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此？\"\"（《世說\"言語》）
2016-7-6 12:32
就晉代新道家來說，他們對(duì)性的態(tài)度，與其說是注意肉體欲望，不如說是從純粹審美的角度來對(duì)待異性。舉例來說，《世說》中有關(guān)于阮籍的一則故事。\"阮公 （籍）鄰家婦，有美色，當(dāng)爐沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。\"（《世說\"任誕》） 《世說》還記載山濤（政治家、將軍；公元205-283年）、嵇康和阮籍\"契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。公曰：\"我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳。\"\"當(dāng)時(shí)中國(guó)的風(fēng)俗，讀書筆記婦道人家和丈夫的朋友是不能交往的。因此韓氏對(duì)山濤說，下次這兩位朋友來時(shí)，容她在暗處看看這兩位。下次嵇、阮兩人來訪時(shí)，韓氏便置酒肴，要丈夫留兩人過夜，她在隔壁墻孔偷窺了一夜。第二天，山濤到夫人房間問道：\"他們兩人如何？\"夫人回答：\"論才華，你不如他們，但你的學(xué)識(shí)足以與他們相交。\"山濤說:\"他們也認(rèn)為我的學(xué)識(shí)在他們之上。\"（《世說\"賢媛》） 上面兩則故事使我們看到，阮籍和韓氏欣賞異性美，卻沒有更多的要求；或者可以說，他們對(duì)美的欣賞使他們忘記了性的因素。
2016-7-6 12:33
第二十一章 中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)
中國(guó)佛學(xué)\"則是佛學(xué)傳入中國(guó)后，與中國(guó)哲學(xué)思想接觸后的發(fā)展。下面我們將會(huì)看到例如\"中道宗\"，與道家思想便有某些相似之處。中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致\"禪宗\"的興起，它是佛家，而在思想上又是中國(guó)的，并形成中國(guó)佛教的一個(gè)宗派。它雖是佛教的一個(gè)宗派，卻對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2016-7-6 12:38
佛教傳入中國(guó)后，佛經(jīng)也大量譯成中文；其中包括小乘（Hinayana）經(jīng)典和大乘（Mahayana）經(jīng)典。在
2016-7-6 12:38
中國(guó)佛教中流傳的則只限于大乘經(jīng)典。 總的說來，大乘佛教對(duì)中國(guó)思想影響最大的有兩端，一是它提出的\"宇宙為心\"；另一是它在形而上學(xué)中使用的\"負(fù)的方法\"。在對(duì)此進(jìn)行討論之前，需要先對(duì)佛學(xué)的一般概念有一個(gè)總體的了解。
2016-7-6 12:38
每一個(gè)有情物的今生只是這個(gè)無窮鎖鏈中的一環(huán)。死并不是生命的終結(jié)，而只是這個(gè)因果循環(huán)的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。人的今生只是他前生的\"業(yè)\"的果報(bào)。他在今生的作為（\"業(yè)\"）又決定他來世成為什么，他將來的作為又結(jié)成更后世的果報(bào)，以至于無窮。這個(gè)因果的鎖鏈構(gòu)成\"生死輪回\"（梵文稱\"samsara\"）。一切有情物的\"眾生皆苦\"，其主要來源便由于此。 按佛家的看法，所有這些苦難的根源在于人不認(rèn)識(shí)事物的本性。宇宙萬物乃是各人自己內(nèi)心所造的景象，因此它是\"幻相\"，只是曇花一現(xiàn)。但是，人出于自己的無知（\"無明\"）而執(zhí)著地追求（\"執(zhí)迷不悟\"），這種根本的無知，在梵文里稱為\"Avidya\"，中文譯為\"無明\"。由\"無明\"導(dǎo)致\"貪欲\"，又\"執(zhí)迷不悟\"。這便把人緊緊縛在生死輪回的巨輪上，無法逃脫。
2016-7-6 12:39
人從生死輪回中解脫出來的唯一辦法便是\"覺悟\"（梵文作bodhi）。佛教各派的種種教義和修行都是為啟發(fā)人對(duì)世界和自己的\"覺悟\"。人覺悟之后，經(jīng)過多次再世，所積的\"業(yè)\"，不再是貪戀世界、執(zhí)迷不悟，而是無貪欲、無執(zhí)著；這樣，人便能從生死輪回之苦中解脫出來，這個(gè)解脫便稱為\"涅\"（梵文作Nivarna）。 對(duì)\"涅\"這個(gè)境界怎樣進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)呢？可以說，這就是個(gè)人和宇宙的心融合為一（宇宙的心又即\"佛性\"）。個(gè)人本來與宇宙本性是一體，他就是宇宙本性的表現(xiàn)，只是人先前不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，或說，不曾意識(shí)到這一點(diǎn)。大乘佛教中的性宗闡發(fā)了這個(gè)理論，（性宗認(rèn)為，心和性是一回事）。性宗在闡發(fā)這個(gè)理論時(shí)，也就把\"宇宙心\"（即宇宙本體）的觀念帶進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)思想。 大乘佛教還有其他宗派，例如：空宗（也稱\"中道宗\"）。它對(duì)\"涅\"有不同的解釋。這一派解決問題的方法就是我所稱的\"負(fù)面的方法\"。
2016-7-6 12:41
述。\"般若\"（梵文作Prajna）的含義是\"佛的智慧\"，\"般若無知論\"的意思是說：佛的智慧并非知識(shí)。般若可以勉強(qiáng)解釋為\"圣智\"，它其實(shí)并不是知識(shí)。人們通常所說對(duì)于事物的知識(shí)是舉出事物的一項(xiàng)品質(zhì)，以此作為知識(shí)的對(duì)象。\"圣智\"則是指：懂得何謂\"無\"，而且知道\"無\"超乎形象，沒有任何特性，因此它不可能成為知識(shí)的對(duì)象。要懂得\"無\"，只有與\"無\"一體，這便是\"涅\"。\"涅\"和\"般若\"是一而二，又二而一的。正如\"涅\"并非知識(shí)的對(duì)象，\"般若\"是懂得那并非知識(shí)的奧義。因此，進(jìn)入第三層次的真諦時(shí)，人只能緘默，什么也無法說。
2016-7-10 6:31
\"無為\"的字面含義是\"無所作為\"；但它的 真正含義是\"無心\"而行。一個(gè)人順其自然地行事，不因人、因時(shí)、因地而厚此薄彼、先此后彼或有為有不為，這就是無為。按慧遠(yuǎn)的看法，一個(gè)人如果\"無為\"、\"無心\"，他的人生就無求、無待，而不在于他從事了這項(xiàng)或那項(xiàng)活動(dòng)。按佛家的看法，人有求就有所執(zhí)著，于是就有\(zhòng)"業(yè)\"，有\(zhòng)"業(yè)\"就有\(zhòng)"報(bào)應(yīng)\"。
2016-7-10 6:33
第二十二章 禪宗： 潛默的哲學(xué)
按照傳統(tǒng)的說法，菩提達(dá)摩來到中國(guó)后，把釋迦的心法傳授給慧可（公元486-593年），是為中國(guó)禪宗的二祖，又經(jīng)僧璨（？-606年）、道信（公元580-651年），傳到五祖弘忍（公元605-675年）。他的弟子神秀（公元706年卒）創(chuàng)北派；弟子慧能（公元638-713 年）創(chuàng)南派。南派在傳播中壓倒北派，后來禪宗有勢(shì)力各派都祖述慧能的弟子；推崇慧能為六祖。（見道原《傳燈錄》卷一） 這個(gè)傳統(tǒng)說法中涉及中國(guó)禪宗早期歷史的部分，可信程度如何曾受到懷疑，因?yàn)樵谑�一世紀(jì)之前的文獻(xiàn)里，找不到支持這種說法的根據(jù)。這個(gè)歷史考證問題也不是本章所要解決的問題。在這里，只要指出，當(dāng)代學(xué)者對(duì)此說多半持懷疑態(tài)度，已經(jīng)夠了。在上章里，我們看到，禪宗的理論基礎(chǔ)在僧肇和道生的時(shí)代就已產(chǎn)生。有了這個(gè)基礎(chǔ)，禪宗的興起可以說是順流而下，勢(shì)所必然，無需再求助于傳說中的菩提達(dá)摩來充當(dāng)中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人。
2016-7-13 17:49
禪宗由于神秀和慧能而分裂成南、北兩派，乃是歷史事實(shí)。兩派的分歧可以看為上一章所說性宗與空宗分歧的繼續(xù)。從慧能的自傳《壇經(jīng)\"自序品》中我們知道，慧能是廣東人，被弘忍收為弟子。弘忍知道自己大限將到，召集所有弟子各以一首詩(shī)偈來概括禪宗信仰要義,體認(rèn)最好的就繼承他的衣缽。神秀的詩(shī)偈說：
2016-7-13 17:48
身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃�；勰軇t針對(duì)神秀的詩(shī)偈，寫了以下這首詩(shī)偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處染塵埃！
2016-7-13 17:48
另一個(gè)徒弟龐居士問馬祖：\"不與萬法為侶者（與萬物都無關(guān)系者）是什么人？\"馬祖云：\"待汝一口吸盡西江水，即向汝道。\"一口吸盡西江水，是無人能做的，因此馬祖實(shí)際是回答說，不回答這個(gè)問題。為什么不回答呢？因?yàn)檫@個(gè)問題是無法回答的。人若和萬物都無聯(lián)系，他便是超越了萬物；既已超越萬物，又怎能問，他是什么樣的人呢？
2016-7-13 17:54
要識(shí)得\"無\"這個(gè)第一義的真諦，就是對(duì)\"無\"的意識(shí)，這是\"識(shí)\"。因此，修行的方法也只能是\"不修之修\"�！豆抛鹚�語錄》卷一記載，傳說馬祖在成為懷讓（公元744年卒）禪師的弟子之前，住在湖南衡山。\"獨(dú)處一庵，惟習(xí)坐禪，凡有來訪者都不顧\"。懷讓\"一日將磚在庵前磨，馬祖亦不顧。時(shí)既久，乃問曰：\"作什么？\"師云：\"磨作鏡。\"馬祖云：\"磨磚豈能成鏡？\"師云：\"磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？\"馬祖由此而悟，乃拜懷讓為師。\"
2016-7-13 17:57
最好的修禪便是盡力做眼前當(dāng)作的事，而無所用心。
2016-7-13 18:01
這正是道家所講的\"無為\"和\"無心\"。這也就是慧遠(yuǎn)、或者也是道生所說\"善不受報(bào)\"義。實(shí)行這樣的修持，不是為了達(dá)到某種目標(biāo)，無論這個(gè)目標(biāo)多么崇高。修持不是為了任何目的。這樣，當(dāng)人前世積累的業(yè)報(bào)已經(jīng)耗盡，就不會(huì)再生出新的業(yè)，他便能從生死輪回中解脫出來，達(dá)到涅。
2016-7-13 18:01
行事為人，無所用心，就是說，一切順其自然。義玄禪師曾說：\"道流佛法，無用功處。只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。\"（《古尊宿語錄》
2016-7-13 18:02
這種境界按禪師的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸荺"智與理冥，境與神會(huì)，如人飲水，冷暖自知。\"（見《古尊宿語錄》卷三十二）\"如人飲水，冷暖自知\"，最初見于《六祖壇經(jīng)》，后來的禪師往往援引這兩句話，以示人與外部世界的\"無差別境界\"不是言語所能表達(dá)，只有靠人自己經(jīng)驗(yàn)才
2016-7-13 18:06
第二十三章 更新的儒家： 宇宙論者
公元五八九年，中國(guó)在經(jīng)歷幾世紀(jì)分裂之后，又統(tǒng)一在隋朝（公元590-617年）統(tǒng)治之 下。但是不久之后，隋朝又被比它更強(qiáng)大、更加中央集權(quán)化的唐朝所取代。從文化和政治上看，唐朝是中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中的黃金時(shí)代；可以與漢代相媲美，甚至在某些方面還超過了漢朝。
2016-7-13 18:47
公元622年，以儒家經(jīng)典為主要標(biāo)準(zhǔn)開科取仕的制度，開始建立。公元628年，唐太宗（627-649年）下令，太廟中修建孔廟，公元630年又下詔，命碩學(xué)大儒審定儒家經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)文本，然后從當(dāng)時(shí)流行的各種注釋文本中選出標(biāo)準(zhǔn)文本，再據(jù)以作出官方審定的注疏。經(jīng)過這樣的程序，選出的經(jīng)書標(biāo)準(zhǔn)文本和注釋文本與新編寫的注疏，都由皇帝頒布，在太學(xué)中講授。這樣，儒家思想再次成為國(guó)家確認(rèn)的官學(xué)，通行全國(guó)。
2016-7-13 18:46
一直到唐中葉以后，韓愈（公元768-824年）和李翱（公元844年卒）才對(duì)《大學(xué)》和《中庸》作出新的解釋來回應(yīng)時(shí)代提出的新問題。韓愈在所著《原道》篇里說：\"斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。\"（《昌黎先生文集》，卷十一）
2016-7-13 18:49
第一個(gè)講宇宙論的哲學(xué)家是周敦頤（公元1017-1073年），以他的別號(hào)濂溪先生更為人所知。他是道州（在今湖南�。┤�；晚年居 廬山，也就是本書第二十一章述及慧遠(yuǎn)和道生講授佛學(xué)的地方。早在周敦頤之前，一些道教僧人便已用圖像來解說他們秘傳的、令人可以長(zhǎng)生不老的道術(shù)。據(jù)說，周敦頤得到了一張這樣的圖像，他把這張圖像改畫，用以說明宇宙演進(jìn)的過程。也可以說，周敦頤從《易經(jīng)\"大傳》的一些段落中得到啟發(fā)，把其中思想加以發(fā)展，而用道教的圖錄來闡述他的思想。他用以說明自己思想的圖像名為\"太極圖\"，他對(duì)太極圖的說明則被稱為《太極圖說》，僅讀《太極圖說》，便足以說明周敦頤的宇宙論思想。 《太極圖說》的內(nèi)容如下：\"無極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。 \"陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土；五氣順布，四時(shí)生焉。 \"五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也。太極，本無極也。五行之生也，各一其性。 \"無極之真，二五之精，妙合而凝 。\"乾道
2016-7-13 18:52
成男，坤道成女。\"二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉
2016-7-13 18:55
\"唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無欲故靜。），立人極焉。\"\"\"（《周濂溪集》，卷一） \"易傳\"的《系辭傳\"上》說：\"易有太極，是生兩儀。\"周敦頤的《太極圖說》便是這個(gè)思想的發(fā)展。它的文字雖然簡(jiǎn)短，卻已經(jīng)為后來朱熹（公元1130-1200年）的宇宙論提供了基本的輪廓。在更新的儒學(xué)大師中，朱熹是最重要的一位，在后面第二十五章里，將對(duì)他進(jìn)一步加以討論。
2016-7-13 18:56
在《易緯》里，提出\"卦氣說\"，主張六十四卦中每一卦，都影響每年的一段時(shí)候。按照\(chéng)"卦氣說\"，一年十二個(gè)月，每個(gè)月都處于幾個(gè)卦象的統(tǒng)治之下，其中有一卦是當(dāng)月的\"主卦\"，因此，全年有十二\"主卦\"，它們是：復(fù)，臨，泰，大壯，，乾，，遁，否，觀，剝，坤。它們之所以重要是因?yàn)閺闹蟹从沉艘荒昀镪庩?yáng)二氣的消長(zhǎng)。
2016-7-13 19:00
在前面第十二章里曾經(jīng)講過，在卦象中，直線貫底代表陽(yáng)，與熱相聯(lián)；直線中斷代表陰，與寒冷相聯(lián)。在復(fù)卦中，一爻為陽(yáng)，隨后五爻都是陰，表明寒氣已到極盛，陰極而陽(yáng)生，這是中國(guó)陰歷十一月的主卦；冬至就在此月。再看乾卦六爻都是陽(yáng)，陽(yáng)極而陰生；是陰歷四月的主卦。繼它之后的卦，一爻為陰，以下五爻為陽(yáng)，表明夏至以后陰氣再來，這是陰歷五月的主卦。再看坤卦，六爻都是陰，表明陰氣盛極，下個(gè)月就冬至而陽(yáng)生。其他各卦則是表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)的中間階段。這十二卦合在一起，表明陰陽(yáng)消長(zhǎng)，周而 復(fù)始。陰極則陽(yáng)生，此后陽(yáng)氣逐月上升，以至于極；這時(shí)，陰氣再現(xiàn)，繼以陰氣逐月上升。陰氣升到極點(diǎn)，陽(yáng)氣再現(xiàn)。于是，新的陰陽(yáng)消長(zhǎng)的循環(huán)又再開始，這是自然界不可避免的往復(fù)進(jìn)程。
2016-7-13 19:00
《易\"系辭傳上》的一段話開始，這段話說：\"易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦是吉兇；吉兇生大業(yè)。\"為
2016-7-13 19:01
邵雍說：\"天生于動(dòng)者也，地生于靜者也。一動(dòng)一靜交而天地之道盡之矣。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉。一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。\"（《皇極經(jīng)世\"觀物 內(nèi)篇》）邵雍所用的\"剛\"和\"柔\"，也像他用的其他術(shù)語一樣，是來自《易傳》，其上是這樣說的：\"立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。\"（《易傳\"說卦傳》）
2016-7-13 19:02
邵雍繼續(xù)寫道：\"太陽(yáng)為日，太陰為月；少陽(yáng)為星，少陰為辰；日月星辰交而天之體盡之矣。\"\"太柔為水，太剛為火；少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。\"（同上）
2016-7-13 19:03
邵雍由此認(rèn)為，復(fù)卦的初爻表明世界的出現(xiàn)；演進(jìn)到泰卦，表明個(gè)體事物在世界上出現(xiàn)；發(fā)展到乾卦，人類文明到達(dá)了頂峰。此后則是不斷地沒落，到剝卦，表明一切個(gè)體事物的分崩離析；到坤卦，表明世界不復(fù)存在。在此以后，另一個(gè)世界，如同復(fù)卦的初爻那樣開始出現(xiàn)；世界的生滅過程又再重演一遍。世界由生到滅的過程所經(jīng)歷的時(shí)間是129，600年。
2016-7-13 19:05
第二十四章 更新的儒學(xué)： 兩個(gè)學(xué)派的開端
進(jìn)入北宋到公元十一世紀(jì)下半葉，更新的儒家分成兩個(gè)不同的學(xué)派，分別以周敦頤的兩個(gè)學(xué)生，程顥、程頤兩兄弟為創(chuàng)始人，他們被稱為\"二程\"。這真是一種歷史的可喜巧合。弟弟程頤（公元1033-1108年）創(chuàng)立了自己的學(xué)派，由朱熹（公元1130-1200年）集大成，史稱\"程朱學(xué)派\"或\"理學(xué)\"。哥哥程顥（公元1032-1085年）創(chuàng)立了另一個(gè)學(xué)派，由陸象山（公元1139-1193年）和王守仁（號(hào)陽(yáng)明，公元1473-1529年）完成，史稱\"陸王學(xué)派\"或\"心學(xué)\"。程氏兄弟并未意識(shí)到他們創(chuàng)立的兩個(gè)不同學(xué)派具有何等重要的意義，但是由朱熹和陸象山開始的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，直到今天也仍然在進(jìn)行著。
2016-7-13 19:12
程氏兄弟是河南人。年長(zhǎng)的程顥，號(hào)明道，世稱\"明道先生\"；他的兄弟程頤，號(hào)伊川，世稱\"伊川先生\"。他們的父親和周敦頤是朋友，和張載是表兄弟。因此，程氏兄弟在年輕時(shí)曾受到周敦頤的教誨，后來又常和張載進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。還有，他們和邵雍住處相隔不遠(yuǎn)，可以經(jīng)常相聚。這五位哲學(xué)家之間的密切往還，成為中國(guó)哲學(xué)史上的一段美談。
2016-7-13 19:13
道家所講的\"道\"和\"易傳\"所講的\"道\"有所不同。道家所講的\"道\"是宇宙萬物所由出的\"太一\"；\"易傳\"所講的\"道\"則是宇宙萬物中，每一類事物內(nèi)含的原理。程頤和朱熹正是從\"易傳\"所講的\"道\"，發(fā)展出他們所講的\"理\"。
2016-7-13 19:21
\"\"譬如明鏡，好物來時(shí)，便見是好；惡物來時(shí)，便見是惡。鏡何嘗有好惡也？世之人， 固有怒于室而色于市。\"\"圣人若非因物，未嘗有怒。\"\"君子役物，小人役于物。\"（《遺書》，卷十八）
2016-7-14 12:00
\"子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。\"（《論語\"述而》）
向往的人生狀態(tài)
2016-7-14 12:01
\"子曰，賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉！回也。\"（《論語\"雍也》）
安貧樂道
2016-7-14 12:02
《論語\"先進(jìn)章》里還記載，有一次，孔子和四個(gè)弟子在一起談話，孔子讓弟子們各抒其志。一個(gè)說，希望成為一國(guó)的軍事統(tǒng)帥；另一個(gè)說，希望在一個(gè)小國(guó)負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，三年經(jīng)濟(jì)起飛。還有一個(gè)，希望充當(dāng)國(guó)家典禮局長(zhǎng)。問到第四個(gè)弟子曾點(diǎn)，他一直自己彈琴，沒有在意別人談什么�？鬃訂柕剿麜r(shí)，他回答說：\"\"暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（音雨，古代祭天祈雨的羽舞），詠而歸。\"夫子喟然嘆曰：\"吾與點(diǎn)也。\"\"
2016-7-14 12:02
樂見善人，樂聞善事。 樂道善言，樂行善意。 聞人之惡，若負(fù)芒刺。 聞人之善，如佩蘭蕙。
2016-7-14 12:05
程顥的詩(shī)，題為《秋日偶成》： 閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
2016-7-14 12:04
第二十五章 更新的儒學(xué)： 主張柏拉圖式理念的理學(xué)
主張柏拉圖式理念的理學(xué)和程頤逝世（公元1108年）相隔僅二十二年，朱熹（公元1130-1200年）出生于今福建。在這二十二年里，中國(guó)政局發(fā)生了巨大的變化，宋朝雖然孕育了燦爛的文化，但在軍事實(shí)力上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢朝和唐朝，因此，經(jīng)常處于北方和西北方少數(shù)民族的軍事威脅之下。公元1127年，北宋京城開封為來自中國(guó)東北的女真族金國(guó)（屬通古斯系統(tǒng)）所攻陷，宋朝被迫遷都到長(zhǎng)江以南的杭州。以這場(chǎng)災(zāi)難為標(biāo)志，宋朝分為北宋（公元960-1126年）和南宋（公元1127-1279年）兩個(gè)階段。
程朱理學(xué)誕生的社會(huì)背景
2016-7-14 12:07
新的儒家認(rèn)為《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》是儒家最重要的經(jīng)書，這四部書被稱為\"四書\"。朱熹作《四書集注》，認(rèn)為這是他的最重要著作；據(jù)說他直到臨去世前一天還在修改這部注疏。
2016-7-14 12:07
因此，在具體事物存在之前，這些事物的理便已存在。朱熹在一封《答劉叔文書》中說：\"若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嘗實(shí)有其物也。\"（《朱文公文集》，卷四十六）舉例來說，在人未曾發(fā)明舟車之前，舟車的\"理\"已經(jīng)存在。所謂\"發(fā)明\"舟車，無非是人發(fā)現(xiàn)了舟車之理，于是按照它去制成舟車而已。在宇宙未生成之前，一切\(zhòng)"理\"便都已存在了。《朱子語類》卷一有一段話說：\"徐問：天地未判時(shí)，下面許多都已有否？曰：只是都有此理。\"又說：\"未有天地之先，畢竟也只是理。\"（同上）理是早已存在的，這就是說，理是永恒的。
2016-7-14 12:11
第二十六章 更新的儒學(xué)中的另一派： 宇宙心學(xué)
陸王學(xué)派，或稱心學(xué)，肇始于程顥，經(jīng)陸象山和王守仁而完成。陸九淵（公元1139-1193年），人稱象山先生，是今江西人。他和朱熹是朋友，而在哲學(xué)見解上則有巨大的分歧，為此兩人在重大的哲學(xué)問題上，以口頭和文字進(jìn)行辯論，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)引起人們的很大興趣。
2016-7-14 12:40
據(jù)說陸九淵和王守仁都經(jīng)歷了\"頓悟\"而確信他們的思想乃是真理。據(jù)說，陸九淵有一天\"讀古書至\"宇宙\"兩字，解者曰：\"上下四方曰宇，往古來今曰宙。\"忽大省曰：\"宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己份內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。\"\"（《象山全集》，卷三十三）。另外，他還說：\"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。\"（《象山全集》，卷三十六）
2016-7-14 12:41
朱熹支持程頤的說法，認(rèn)為\"性即是理。\"而陸九淵卻說：\"心即是理。\"
2016-7-14 12:42
王守仁（公元1472-1528年）生于明代，浙江人，人稱\"陽(yáng)明先生\"。他不僅是一位杰出的哲學(xué)家，還是一位有能力、有道德操守的政治家。他早年曾追隨程朱理學(xué)，并決心依照朱熹的思想，并從\"格竹子之理\"開始。為此，他七天七夜專心致志地求竹子之理，結(jié)果并無所悟。他被迫放棄\"格物\"這條路。后來，由于朝廷政爭(zhēng)，被貶貴州，在山區(qū)落后原始的生活環(huán)境里，有一晚他得到頓悟，對(duì)《大學(xué)》的主旨有了新的認(rèn)識(shí)；由此而對(duì)《大學(xué)》有了全新的詮釋，完成了心學(xué)的思想體系。他的思想言論由門人輯錄為《傳習(xí)錄》，其中有一段說：\"先圣游南鎮(zhèn)，一友指院中花樹問曰：\"天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相干？\"先生云：\"爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂，爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。\"\"（《傳習(xí)錄》下，《王文成公全集》，卷三）
2016-7-14 12:43
另一段說：\"先生云：\"爾看這個(gè)天地中間，什么是天地的心？\"對(duì)曰：\"嘗聞人是天地的心。\"\"曰：人又什么叫做心？\"對(duì)曰：\"只是一個(gè)靈明。\"\"可知，充天塞地，中間只有這個(gè)靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。\"\"天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與它間隔得？\"\"（《全集》卷三） 從這些段落中，我們可以知道王守仁對(duì)宇宙的概念認(rèn)為，宇宙是一個(gè)自身完整的精神實(shí)體，這個(gè)精神實(shí)體便構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)中的世界；此外，并沒有另一個(gè)朱熹所強(qiáng)調(diào)的抽象的\"理的世界\"。
2016-7-14 12:44
《大學(xué)》抒發(fā)了后來對(duì)它所稱的\"三綱領(lǐng)\"：\"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。\"王守仁解釋《大學(xué)》就是學(xué)作大人之學(xué)。關(guān)于\"在明明德\"，他寫道：\"大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天下為一體也， 非意之也，其心之仁，本若是其與天下萬物為一也。豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。\"\"是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。\"\"是故茍無私之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。\"（《大學(xué)問》，《全書》卷二十六）
2016-7-14 12:47
第二十七章 西方哲學(xué)的傳入
二十世紀(jì)初的中國(guó)，關(guān)于西方思想的最大權(quán)威應(yīng)推嚴(yán)復(fù)（公元1853-1920年），他年輕時(shí)被清政府派往英國(guó)學(xué)習(xí)海軍，在英國(guó)讀到當(dāng)時(shí)英國(guó)流行的一些人文學(xué)著作�；貒�(guó)后，他翻譯了赫胥黎的《天演論》（Thomas Huxley <Evolutionand Ethics>）、亞當(dāng)\"斯密的《原富》（Adam Smith<An Inquiry into theNature and Causes of the Wealth of Nations>）、斯賓塞的《群學(xué)肆言》（Herbert Spenser：<A Study of Sociology>）、約翰\"穆勒的《群己權(quán)界論》（John Stuart Mill：<On Liberty>）和他的《名學(xué)》（John Stuart Mill：<ASystem of Logic>）前半部、甄克斯的《社會(huì)通詮》（E.Jenks：<A History ofPolitics>）、孟德斯鳩《法意》（Montesquieu：<Espirit des Lois>）以及編譯的耶方斯《名學(xué)淺說》（Jevons：<Lessons in Logic>）。嚴(yán)復(fù)從事這些著作的翻譯工作是在1894-1895年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后。他由此而著名，他的譯作也廣泛流傳。
2016-7-14 19:51
復(fù)以他的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)翻譯斯賓塞、穆勒等人的當(dāng)代英語，使中國(guó)讀者閱讀這些外國(guó)著作，如同閱讀中國(guó)古代經(jīng)書典籍。中國(guó)人歷來尊敬學(xué)術(shù)，以為凡能用中國(guó)古典文字表達(dá)的思想，就值得尊敬，一如尊敬中國(guó)古典經(jīng)書一樣。
2016-7-14 19:53
第二十八章 廁身現(xiàn)代世界的中國(guó)哲學(xué)
每個(gè)人有他的生命活動(dòng)的范圍，與其他任何人都不完全一樣。盡管人和人之間有種種差別，我們?nèi)钥梢园迅鞣N生命活動(dòng)范圍歸結(jié)為四等。由最低的說起，這四等是：一本天然的\"自然境界\"，講求實(shí)際利害的\"功利境界\"，\"正其義，不謀其利\"的\"道德境界\"，和超越世俗、自同于大全的\"天地境界\"。
2016-7-14 19:59
抗戰(zhàn)前，北京大學(xué)的哲學(xué)系（我是從那里畢業(yè)的）和清華大學(xué)的哲學(xué)系（這是現(xiàn)在我任教的大學(xué)）被認(rèn)為是全中國(guó)大學(xué)哲學(xué)系中最強(qiáng)的。這兩所大學(xué)各有自己的傳統(tǒng)和重點(diǎn)。北京大學(xué)以歷史研究和它的學(xué)術(shù)水平著稱，哲學(xué)上傾向于觀念論，用西方哲學(xué)的術(shù)語來說，是康德和黑格爾派；用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語來說，則是陸王學(xué)派。清華的傳統(tǒng)和重點(diǎn)則相反，傾向于使用邏輯分析來研究哲學(xué)問題，反映了實(shí)在論哲學(xué)的趨勢(shì)；如果用西方哲學(xué)的術(shù)語來說，它是柏拉圖派（因?yàn)樾聦?shí)在論學(xué)是柏拉圖式的）；如用中國(guó)哲學(xué)術(shù)語來說，它屬于程朱學(xué)派。
2016-7-14 20:02
我們?cè)诤�南為時(shí)僅四個(gè)月。1938年春，又繼續(xù)向西南后方遷移，最后到達(dá)昆明。在湖南的幾個(gè)月，正是中華民族歷史上最危急的時(shí)期，然后這段時(shí)期在國(guó)民精神上卻是最昂揚(yáng)向上的時(shí)期。我們所困處的衡山，在歷史上，曾是懷讓磨磚作鏡的地方（見本書第二十二章），朱熹也曾在那里住過。我們與南宋時(shí)代被外來敵人追逐南遷的民眾經(jīng)歷著同樣的苦難命運(yùn)。但是，當(dāng)時(shí)聚在一起的有哲學(xué)家、作家、學(xué)者，大家住在一座樓里，形成一個(gè)奇妙的社會(huì)。其時(shí)、其地、其人，結(jié)合在一起，這是一個(gè)非常激勵(lì)人心、激發(fā)人們靈感的時(shí)期。
2016-7-14 20:03
現(xiàn)在如果有人問我哲學(xué)的定義是什么，我將會(huì)辯證地（哲學(xué)術(shù)語稱之為\"悖論\"）回答：哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識(shí)的一個(gè)分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為\"對(duì)于什么不是知識(shí)的知識(shí)\"，即\"不知之知\"。
2016-7-14 20:08
哲學(xué)的任務(wù)是什么？在第一章里我說，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。
2016-7-14 20:10
天地境界也可以稱之為\"哲學(xué)境界\"，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。
2016-7-14 20:13
道家和佛家思想的結(jié)合，形成了禪學(xué)；
2016-7-14 20:16
人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默。
2016-7-14 20:19
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