一、單項：
化發(fā)展的實質(zhì)，在于化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，化就會萎縮，就會失去生機和活力。回答1-3題。
B 1、社會實踐是化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。對此理解正確的有
①化創(chuàng)新的需要自社會實踐 ②化創(chuàng)作的靈感最終自社會實踐和創(chuàng)作者的聰明才智 ③化創(chuàng)作的動力自社會實踐 ④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀化作品的泉
A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④
C 2、時代精神的融入對化創(chuàng)新起著重要的推動作用。這主要告訴我們，化創(chuàng)新要
A．保持民族化特性 B．做到面向世界，博采眾長
C．堅持與時俱進 D．抵御其他民族化的侵蝕
B 3、化創(chuàng)新的作用，主要表現(xiàn)為
①不斷推動社會實踐的發(fā)展 ②促進民族化的繁榮
③掃除民族化交流的障礙 ④促使一種民族化代替另一種民族化
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
二千多年，中國化常常要面對其他 化。在化與化的相遇中，“見賢思齊”是我們的理念�；卮�4-5題。
D 4、在經(jīng)濟全球化的浪潮中，化交流崇尚“見賢思齊”，這就要求我們
A．用優(yōu)秀民族的化改造本民族的化B．依照其他民族的優(yōu)秀化發(fā)展本民族化
C．既要認同本民族化，又要尊重其他民族化
D．善于學習和借鑒各民族優(yōu)秀化成果，以發(fā)展本民族化
A 5、在化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外化是先進的化，應(yīng)該照搬過”是有本質(zhì)區(qū)別的。二者的對立主要表現(xiàn)在
①是否保留和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀化傳統(tǒng) ②能否借鑒和吸收其他民族 化的長處
③是否承認社會實踐是化創(chuàng)新的泉 ④是否承認化發(fā)展的實質(zhì)在于化創(chuàng)新
A．①② B．②④ C．①③④ D．②③④
女書是湖南江永等地流傳的一種古老的女性字，兩千多年，只在女性中流傳。隨著最后一位自然傳人的去世，女書面臨失傳的危險�；卮�6-7題。
D 6、女書是婦女當中流傳的、表達她們喜怒哀樂的字。女書一旦失傳
A．意味著民族化將自行消亡 B．說明民族化與時代發(fā)展格格不入
C． 會使中華傳統(tǒng)化慘遭滅頂之災(zāi) D．會使世界化的百花園受損
A 7、“只有民族的，才是世界的�！睘檎扰畷@一世界唯一的女性字，我國目前正在積極行動。國家對民族化的保護
①是為了捍衛(wèi)民族化的獨立性和豐富性 ②有利于維護世界化的多樣性
③能夠使民族化免受外化的侵蝕 ④能夠確保民族化代代相傳
A．①② B．②④ C．①③④ D．①②③④
化的多樣性為人類明的發(fā)展提供了資保證和化創(chuàng)新的原動力。經(jīng)濟全球化的今天，我們應(yīng)當重新審視和定位豐富多彩的化現(xiàn)象與化資，正確判斷其化價值之所在�；卮�8-9題。
B 8、 化是人類社會不可缺少的重要內(nèi)容，是社會進步的重要標志。經(jīng)濟全球化雖對各民族化產(chǎn)生了巨大沖擊，但也可能消滅它們之間的差異，地球不會因為成為“地球村”而擁有完全一致的價值觀。這主要說明
A．化是民族的，又是世界的 B．各民族都有自己的化個性和特征
C．不同民族化具有共性和普遍規(guī)律 D．經(jīng)濟全球化背景下的化沖突會愈演愈烈
C 9、在經(jīng)濟全球化的浪潮中，對待化多樣性的正確態(tài)度是：既要認同本民族化，又要尊重其他民族化。這是因為，尊重化多樣性是
①對化多樣性價值的確認 ②發(fā)展本民族化的內(nèi)在要求
③實現(xiàn)世界化繁榮的必然要求 ④保證本民族化免受外化沖擊的根本出路
A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
中國傳統(tǒng)化，有悠久的歷史，也有鮮明的個性。京劇是我國戲曲之大成，被稱之為中國的戲劇“國粹”�；卮�10-11題。
C 10、在演員臉上涂上某種顏色以象征角色的性格和品質(zhì)是京劇的特色。如紅臉表示赤膽忠心，氣性耿直。這一特色
①是中華民族化個性和特性的標識 ②體現(xiàn)世界化的多樣性
③應(yīng)在實踐中得以繼承和發(fā)展 ④會成為化交流的障礙
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
B 11、京劇是通過不斷吸收地方戲曲的精粹和其它藝術(shù)形式的特長豐富發(fā)展起的。這給我們的啟示是：要維護藝術(shù)的長盛不衰，關(guān)鍵在于能否
A.全面吸收各種藝術(shù)的特色 B. 不斷推陳出新、博采其它藝術(shù)精華
C.推動社會實踐的發(fā)展 D.保持傳統(tǒng)藝術(shù)不受其他藝術(shù)的沖擊
傳統(tǒng)無處不在，我們都生活在傳統(tǒng)之中。今日中國的發(fā)展，就植根于中國的傳統(tǒng)化之中。回答12--13題。
A 12、傳統(tǒng)化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的化。傳統(tǒng)化具有 等特點。
①產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙�、趲в凶约好褡宓纳盛鄄粌H存在于歷史，而且存在于現(xiàn)實之中④滲透在現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，鉗制著人們的交往方式和思維方式
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
C 13、“海上生明月，天涯共此時�！泵糠曛星锛压�(jié)，海峽兩岸都會慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日。這體現(xiàn)了
①中華民族有共同的傳統(tǒng)習俗 ②海峽兩岸同根同種，血脈相通
③海峽兩岸人民對祖國統(tǒng)一大業(yè)的認同 ④海峽兩岸社會制度相同
A．① B．①② C．①②③ D．①②③④
B 14、中華民族是一個具有憂患意識的民族�！兑讉鳌分姓f：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保業(yè)�！苯辏皯n患意識”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的件及領(lǐng)導人的講話中。這表明，中國傳統(tǒng)思想
A．即將成為中華化的重要組成部分
B．影響當代中國人的價值觀念和中國的發(fā)展道路
C．是當代中國人的精神財富，應(yīng)當毫無保留地繼承
D．是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)化，應(yīng)當成為全世界的主流思想
“短信彈指間，溝通零距離”。如今，每天有無數(shù)信息在“漫天飛舞”。手機短信被稱之為電視、報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)四大媒體之外的“第五媒體”，在化傳播中扮演著重要角色�；卮�15--17題。
A 15、從1998年手機短信業(yè)務(wù)在中國大陸開通以，手機短信就以其______等特點，迅速成為一種流行的化現(xiàn)象。
①言簡意賅，內(nèi)容豐富 ②便捷、經(jīng)濟、及時
③融娛樂性、情感性、藝術(shù)性和哲理性于一體 ④無處不在，無所不能
A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④
D 16、2005年“兩會”期間，中國移動和中國聯(lián)通，啟動了手機用戶的“兩會”服務(wù)，對每一位用戶發(fā)送“兩會”訊息。同時，接受手機用戶的“兩會”熱議、“兩會”留言。這被稱為“手機短信提案”。將手機短信運用到人大和政協(xié)“兩會”，這意味著手機短信作為一種大眾傳媒
A.已經(jīng)盡善盡美 B.能夠成為全社會的主流傳媒
C.即將取代一切舊的傳媒 D.逐步“滲透”到我們的政治生活中
B 17、如今，依托電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已經(jīng)成為化傳播的主要手段。這是因為，大眾傳媒能夠
①最大程度地超越時空限制，匯集自世界各地的信息 ②確保世 界化的多樣性
③較大程度地實現(xiàn)化傳遞、溝通和共享 ④消除各個國家和民族化的差別與沖突
A．①④ B．①③ C．①③④ D．②③④
孔子曰：“學而時習之，不亦說乎”。面對日益激烈的國際競爭，黨的十六大把“形成全民學習 ，終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展”作為全面建設(shè)小康社會的重要目標。回答18-20題。
D 18、學習型社會是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要特征。建立學習型社會
①是科技進步的必然要求和結(jié)果 ②意味著化傳承方式的新變革
③是全面建設(shè)小康社會的必由之路 ④能夠促進人的自由全面發(fā)展
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
B 19、全民學習、終身學習，是“學習型社會”的核心內(nèi)涵。自2001年教育部取消考生報考普通高校年齡及婚姻狀況的限制以，全國各地每年都有一些大齡考生步入高考考場。教育部的這一改革
①能夠從根本上提高全民學習熱情 ②能夠確保各種年齡段的考生接受高等教育 ③是進一步構(gòu)建終身教育體系的重要舉措 ④彰顯“活到老、學到老”，讓學習伴隨人的一生的行政理念
A．①② B．③④ C．①③④ D．②③④
C 20、學習型社會為人的全面發(fā)展提供了更為廣闊的空間。與傳統(tǒng)社會中人們主要通過學校獲得知識不同的是，學習型社會的學習已貫穿于人生的全過程。這將意味著
A．傳統(tǒng)的學校教育模式將逐步被取代 B．終身學習將成為人生的目的
C．學習將成為一種生活習慣和生活方式 D．學習是全社會工作的中心任務(wù)
“始終把化創(chuàng)新作為化發(fā)展的戰(zhàn)略基點和前進動力，努力提高我市化自主創(chuàng)新能力。認真落實化經(jīng)濟政策和科技政策，積極引導化企業(yè)成為化創(chuàng)新主體。支持掌握核心技術(shù)的化人才創(chuàng)辦創(chuàng)新型化企業(yè)。加強數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)等核心技術(shù)的應(yīng)用，豐富表現(xiàn)形式，拓展傳播方式�！睋�(jù)此回答21-22題。
C 21、化創(chuàng)新的根本途徑是
A．取其精華，去其糟粕 B．推陳出新，革故鼎新
C．社會實踐 D．不同民族化的交融
C 22、“認真落實化經(jīng)濟政策和科技政策，積極引導化企業(yè)成為化創(chuàng)新主體”。這表明
A．化創(chuàng)新是化企業(yè)從事化活動的目標
B．認真落實化經(jīng)濟政策和科技政策是化創(chuàng)新的基本途徑
C．化與經(jīng)濟、政治相互影響，相互交融 D．政策創(chuàng)新是化創(chuàng)新的根本動力
A 23、孔子認為，“孝悌也者，其為仁之本軟，”，在中國傳統(tǒng)化中，“孝”歷被看作最基本、最重要的德行之一，但封建社會有片面強調(diào)“愚孝”，成為束縛人們思想和行為的桎梏。為此我們應(yīng)這樣對待傳統(tǒng)化
A．取其精華，去其糟粕 B．賦予它新的時代精神
C．對其加以融合、交流 D．全盤拋棄
D 24、對化交流和繼承的認識正確的是
A．化交流不需要繼承 B．化繼承可以離開交流
C．化交流和傳播是同步進行的 D．化在交流中傳播，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展
D 25、20世紀50年代，我國音樂學院的學生練習的曲目大多是外國音樂家的作品。在上海音樂學院讀書的一些拉小提琴的年輕人決心創(chuàng)作出中國人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動全世界的經(jīng)典曲目——《梁�！贰＿@首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，用交響樂的形式展現(xiàn)了中華化鮮明的風格和特點，成為通過化融合實現(xiàn)化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。這說明要以中國人容易接受的形式實現(xiàn)化創(chuàng)新，就必須
A．固守本民族的傳統(tǒng)化 B．拒絕接受新化和任何外化
C．推崇外化
D．把握好當代化與傳統(tǒng)化、本民族化與外化的關(guān)系
C 26、南京中陵是中西合璧的建筑。它是當時的設(shè)計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金地形設(shè)計而成的建筑精品。這說明
A．建筑是中華傳統(tǒng)化的重要標志 B．化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
C．實現(xiàn)化創(chuàng)新需要博采眾長 D．潛心思考是化創(chuàng)新的基礎(chǔ)
A 27、冼星海在抗日戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作了《黃河大合唱》等名曲，并產(chǎn)生了廣泛的影響。這表明
A．人們在社會實踐中創(chuàng)造并享用化 B．化具有豐富的表現(xiàn)形式
C．化的發(fā)展與社會實踐同步 D．化創(chuàng)造的主體是知識分子
C 28、200多年前，《周易》傳到歐洲， 歐洲哲學家和科學家從中得到啟示，提出二進制數(shù)學。后二進制數(shù)學又成為電子計算機的理論基礎(chǔ)之一。這一現(xiàn)象說明
A．化創(chuàng)新需要推陳出新 B．化創(chuàng)新需要化多樣性
C．化創(chuàng)新需要博采眾長 D．化創(chuàng)新需要反對歷史虛無主義
C 29、就化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關(guān)于化的正確觀點是
①尊重各民族的明成果，尊重世界化的多樣性 ②世界上林林總總的化，都值得我們弘揚 ③化交流促進各個民族的創(chuàng)新 ④各國應(yīng)在化上相互借鑒，共同繁榮
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
C 30、化發(fā)展的實質(zhì)是化創(chuàng)新。要進行化創(chuàng)新，就必須
①繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②面向世界，博采眾長 ③正確處理好當代化與傳統(tǒng)化、外化與民族化的關(guān)系 ④積極參加社會實踐
A．①② B. ①②③ C. ①②③④ D. ①②④
二、簡析題：
31、近代以，對待中國傳統(tǒng)化人們存在三種截然不同的態(tài)度：一種是化虛無主義。他們認為，以儒家化為核心的中國傳統(tǒng)化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會和商品經(jīng)濟的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統(tǒng)化的羈絆，我們才能走向新生。另一種是化復古主義。他們認為近代中國的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)化精神的失落。只要復興中國傳統(tǒng)的儒家明， 中華民族就可以強盛起。第三種態(tài)度認為，任何一個民族的傳統(tǒng)化都是一個民族世代累積、相對穩(wěn)定的群體經(jīng)驗的總結(jié)，雖然其中存在著過時的、保守的東西，但是其中的精華部分，則凝結(jié)著一個民族的智慧和力量，往往可以穿越時空的界限，成為一個民族迎接新的時代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動力。
（1）如何認識上述對待中國傳統(tǒng)化的三種截然不同的態(tài)度？
答：第一種態(tài)度屬于“民族虛無主義”，一味推崇外化，全盤否定本民族化，主張全盤西化。
第二種態(tài)度屬于“守舊主義”，一味固守本民族的傳統(tǒng)化，全盤否定外化。
第三種態(tài)度正確處理好了當代化與傳統(tǒng)化、本民族化與外化的關(guān)系。
（2）我們應(yīng)該采取哪種態(tài)度？
答：我們應(yīng)該采取第三種態(tài)度，因為只有這種態(tài)度是一種科學的態(tài)度，能夠有利于化的發(fā)展和社會的進步。
32、從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說；從古希臘神話、羅馬史詩到歐洲中世紀的十四行詩、藝復興時期的名作，以及18、19世紀浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新的精神。
請問化創(chuàng)新的泉和途徑是什么？
答：（1）化創(chuàng)新的泉是社會實踐。
（2）①立足干社會實踐，是化創(chuàng)作的基本要求，也是化創(chuàng)新的根本途徑。②著眼于化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。③不同民族化之間的借鑒、交流與融合，也是化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。]
33、在兩千多年前成書的《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”（意思是從早到晚勤于公務(wù)）的道德要求，清代思想家顧炎武曾提出“天下興亡，匹夫有責”的思想，對于這些思想，中國共產(chǎn)黨賦予其符合時代精神的新內(nèi)容，提出了“立黨為公、執(zhí)政為民”的思想。
（1）材料體現(xiàn)了化創(chuàng)新的哪些觀點？
①傳統(tǒng)化具有相對獨立性。傳統(tǒng)化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。從兩干多年前提出的“夙夜在公”的道德要求到“天下興亡，匹夫有責”的思想再到今天中國共產(chǎn)黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的思想都體現(xiàn)著一種“為公”的思想和理念。這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)化中基本特征不變的特點，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)化隨時代的發(fā)展而發(fā)展。②化的發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)，又要“推陳出新，革故鼎新”。當代中國共產(chǎn)黨提出的“立黨為公、執(zhí)政為民”的思想，既是對傳統(tǒng)化“為公”思想的繼承，同時又是對傳統(tǒng)化的發(fā)展，賦予了其全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵。
（2）為什么要進行化創(chuàng)新？
答：①化發(fā)展的實質(zhì)在于創(chuàng)新�；瘎�(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是化自身發(fā)展的內(nèi)在動力�；瘎�(chuàng)新是化繼承的必然要求。
②創(chuàng)新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力�；瘎�(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動社會實踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進民族化的繁榮。
（3）怎樣進行化創(chuàng)新？
答：①社會實踐是化創(chuàng)新的泉、動力和基礎(chǔ)，因此，化創(chuàng)新必須立足于實踐，在當代就要立足于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。
②要繼承傳統(tǒng)，推陳出新。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系。
③要面向世界，博采眾長，大膽吸收世界上一切優(yōu)秀的化成果，為我所用。
④化發(fā)展要堅持正確方向，克服錯誤傾向。既要反對那種一味固守本民族的傳統(tǒng)化，拒絕接受新化和任何外化的“守舊主義”和“封閉主義”；又要反對那種一味推崇外化，根本否定傳統(tǒng)化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
34、看漫面，運用《化生活》的知識．回答下列問題。
注：本題漫畫根據(jù)方成的《洗澡》改編
(1)漫畫中的化教育存在什么偏差?(2分)
答：漫畫中的化教育存在只注重中國傳統(tǒng)化排斥外化的偏差。
(2)中華化與外化應(yīng)如何交流、借鑒與融合?(8分)
答：①化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀化成果，以發(fā)展本民族化的過程；是不同民族化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在化交流和化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種化特質(zhì)的新化的過程。
②在化交流、借鑒與融合的過程中，要有海納百川的胸懷，熔鑄百家的氣魄，科學分析的態(tài)度。不同化之間，有差異就難免有矛盾、有競爭，但化差異不應(yīng)該成為化交流的障礙，化競爭并不排斥化合作。不同民族化之間，應(yīng)該平等交流、相互借鑒，共享世界化創(chuàng)新成果。
③在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀化成果時，要以我 為主、為我所用。我們要躋身于世界化發(fā)展的前沿，必須深深植根于自己民族的化土壤，不斷實現(xiàn)中華民族的化發(fā)展。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.2rcoc.com/gaoer/45290.html
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