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第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展教案
一、本課設(shè)計(jì)意圖
(一) 教育目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)
?文化具有繼承性。
?傳統(tǒng)文化對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的影響。
?傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。
?對待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”。“推陳出新，革故鼎新”。
?科技進(jìn)步和思想運(yùn)動(dòng)對文化發(fā)展具有重要影響。
?教育在文化傳承中具有越來越重要的作用。
2．能力目標(biāo)
?結(jié)合中國人的生活方式、行為方式和我國的發(fā)展道路，體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。
?善于區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
?理解文化繼承與文化發(fā)展的辯證統(tǒng)一性。
3．情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)
充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和價(jià)值，確立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，成為傳統(tǒng)文化自覺的傳承者和享用者。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。
二、教材分析
(一) 本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析
本課由引言和“傳統(tǒng)文化的繼承”、“文化在繼承中發(fā)展”兩個(gè)框的內(nèi)容構(gòu)成。
引言是本課的導(dǎo)人，第一層意思點(diǎn)明了我們今天所享有的文化是世界各族人民共同創(chuàng)造出來的，是世代積累下來的。第二層意思說明如想成為自覺的文化傳承者，必須正確認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史過程和理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。
第一框“傳統(tǒng)文化的繼承”，下設(shè)三個(gè)目題。
第一目“傳統(tǒng)文化面面觀”。
第一目是探究活動(dòng)導(dǎo)人。探究活動(dòng)結(jié)合針灸、京劇、書法等傳統(tǒng)文化的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)
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四、方法建議
(一) 課時(shí)安排
安排2課時(shí)。第1課時(shí)著重引領(lǐng)學(xué)生觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，理解唯物辯證法的聯(lián)系觀。第2課時(shí)著重講用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，解析整體與部分的辯證關(guān)系，訓(xùn)練學(xué)生的綜合性思維，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。
(二) 教學(xué)方法建議
按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)建議，教師要努力把基本觀點(diǎn)、原理融人生活題材之中，引導(dǎo)學(xué)生在范例分析中展示觀點(diǎn)，讓學(xué)生親歷“活動(dòng)??體驗(yàn)??表現(xiàn)”的過程，在探究中認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)的教學(xué)理念。
(1) 從學(xué)生感興趣的事例入手，提出問題引出觀點(diǎn)。
(2) 有條件的學(xué)�？梢匝菔咀匀唤纭⑸鐣�(huì)生活中的實(shí)例，說明其觀點(diǎn)。
(3) 組織討論，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
(三) 探究活動(dòng)操作建議
探究活動(dòng)1(教材第54頁)：“你能說出實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎?”
學(xué)生通常能夠觀察到現(xiàn)象的聯(lián)系，但很難深層地理解事物的內(nèi)部聯(lián)系，因此，在進(jìn)行本探究活動(dòng)時(shí)，要注意引導(dǎo)學(xué)生尋找事物的內(nèi)部聯(lián)系。如，科學(xué)研究中許多對于事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。除自然科學(xué)外，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中也有許多規(guī)律性的探索。如，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律、國際交往的規(guī)律以及人才成長的規(guī)律等。活動(dòng)中不僅可尋找到許多聯(lián)系，同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生在探討和分析中懂得用聯(lián)系的方法思考問題。
探究活動(dòng)2(教材第55頁)：“人可以通過自己的活動(dòng)影響和改變生態(tài)平衡，但人又不能破壞生態(tài)平衡，這是為什么?”
這個(gè)問題表面上看很好回答，但是深層追究，學(xué)生卻不一定得能分析清楚，可引導(dǎo)學(xué)生舉出實(shí)例來說明原因。如，1998年特大洪水的原因，“三門峽工程”與其上游渭河水患的聯(lián)系，以及近年來仍然存在著的亂砍濫伐導(dǎo)致的后患等，都可以聯(lián)系“五個(gè)統(tǒng)籌”說明聯(lián)系觀點(diǎn)的重要性。
探究活動(dòng)3(教材第56頁)：“廢舊電池是通過哪些環(huán)節(jié)危及人類健康的?聯(lián)系生活實(shí)際，看看還有哪些事例能說明聯(lián)系的多樣性�！�
這個(gè)問題比較專業(yè)，需要學(xué)生具備多學(xué)科的知識(shí)才能夠分析清楚，因而此探究活動(dòng)也具有引導(dǎo)學(xué)生熱愛科學(xué)的功能。為此，教師備課時(shí)要收集一些資料，做好知識(shí)的準(zhǔn)備，以能夠自如地駕馭教學(xué)，引導(dǎo)主題。課堂上可以讓學(xué)生盡情發(fā)表自己的想法和觀點(diǎn)，然后也可以讓學(xué)生自己根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)、歸納和提煉。
探究活動(dòng)4(教材第56頁)：“恩格斯的這段話說明了什么?結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)原理，談
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重要組成部分及其作用。
探究活動(dòng)三在于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中國傳統(tǒng)建筑所包含的豐富的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，樹立保護(hù)傳統(tǒng)建筑的思想意識(shí)。
探究活動(dòng)四旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)思想對今天的重要影響，感受傳統(tǒng)思想的重要價(jià)值。
探究活動(dòng)五通過觀點(diǎn)辨析，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的地位和作用，初步確立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
探究活動(dòng)六旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不能拘泥于傳統(tǒng)文化而要?jiǎng)?chuàng)造性地加以發(fā)展的道理，初步樹立對待傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性加以繼承的態(tài)度。
探究活動(dòng)七通過觀點(diǎn)辨析，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到，對待傳統(tǒng)文化要采取一分為二的態(tài)度，把繼承與發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來。
探究活動(dòng)八幫助學(xué)生體會(huì)科技發(fā)展對于文化發(fā)展所具有的重要影響和作用。
探究活動(dòng)九旨在幫助學(xué)生體會(huì)思想運(yùn)動(dòng)對文化和社會(huì)發(fā)展所具有的重要作用。
探究活動(dòng)十幫助學(xué)生體會(huì)教育在文化傳承中所具有的重要作用。
(三) 本課重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
本課重點(diǎn)是文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系，難點(diǎn)是傳統(tǒng)文化在今天的影響。
(四) 相關(guān)疑難問題解答
如何理解教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)?
首先，教育具有保存、傳遞和活化文化傳統(tǒng)的功能。人類文化既是人們社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的產(chǎn)物，同時(shí)又是新生一代進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的必要條件。人類文化只能被學(xué)而知之，不能通過遺傳方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起，就與教育有著不可分割的關(guān)系。如果說人類的繁殖過程是人類種族的傳遞、保存和延續(xù)過程，那么，教育則是人類文化的傳遞、保存和延續(xù)過程。同時(shí)，教育對人類文化有活化作用，即將儲(chǔ)存形態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活躍文化，這一過程的完成，除了教育，別無他法。任何一種文化只有通過教育完成了這種轉(zhuǎn)化，才能在人類的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出它的生命力和價(jià)值，才能出現(xiàn)文化繁榮的局面。
其次，教育具有選擇、整理文化傳統(tǒng)的功能。自從學(xué)校教育產(chǎn)生之后，教育選擇文化的功能就日益突出。人類文化發(fā)展的速度愈快，各種文化之間的交流愈頻繁，內(nèi)容愈廣泛，社會(huì)對教育選擇文化的要求就愈高。教育選擇文化的功能主要通過以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)的：一是精心選擇教育內(nèi)容；二是精心選擇教師；三是精心選擇教育的方式和方法。在教育對文化選擇的同時(shí)，它同樣也整理著文化。教育通過選擇和整理，使得人類文化去偽存真，逐步系統(tǒng)化，其精華得以繼承，從而顯示出更強(qiáng)的生命力，呈現(xiàn)出更為繁榮的景象。
再次，教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。各民族文化的相互吸收、融合和更新創(chuàng)造的途徑很多，如移民、戰(zhàn)爭、貿(mào)易往來、旅游等，但教育是最有效、最積極的途徑。不同文化間的交流，很大程度上依賴于不同文化體內(nèi)的人們在語言、文字上的溝通和理解，而語言文字上的溝通和理解又很大程度上依靠系統(tǒng)的外民族語言教育。通過教育來
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吸收其他民族的文化，有一個(gè)積極的選擇過程，去其糟粕，求其精華，因而最為有效。學(xué)校教育的對象主要是青年一代，他們?nèi)菀捉邮苄碌挠^念和文化模式。這種心理優(yōu)勢對吸收和融合外民族文化是極為有利的。
教育，使各民族文化得以相互吸收、融合和創(chuàng)造更新，有利于人類文化的發(fā)展、繁榮。
(五) 相關(guān)資料
1．傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
傳統(tǒng)文化是民族的。傳統(tǒng)文化作為社會(huì)歷史范疇，體現(xiàn)了各民族文化自身發(fā)展的特殊性，代表著幾千年來中華民族文化思想和實(shí)踐的積淀，反映了各民族的民族性格、生活準(zhǔn)則、生存智慧、處世方略，表現(xiàn)出各民族的民族精神和文化類型。傳統(tǒng)文化是各民族屹立于世界民族和文化之林的根基，是使各民族歷經(jīng)磨難而生生不息的力量源泉，從根本上講，傳統(tǒng)文化作為價(jià)值系統(tǒng)，只要該民族存在，就不可能消失，如果喪失了，也就喪失了民族自立的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)文化是時(shí)代的。人類文化具有從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性。傳統(tǒng)文化幾千年的發(fā)展，從來都表現(xiàn)為從源到流的過程，從發(fā)展趨勢來看是不斷地向著現(xiàn)代化演變的過程。實(shí)際上，一切前現(xiàn)代文明尤其是其精神因素，不可能不具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。從已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家來看，對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的開掘是其文化現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。
傳統(tǒng)文化是歷史的。傳統(tǒng)文化總是與一定的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度緊緊相聯(lián)系的。例如，從生產(chǎn)方式來看，中國傳統(tǒng)文化屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面，它建立在封建私有制基礎(chǔ)上；在上層建筑層面，它突出倫理和政治功能，與封建社會(huì)別尊卑明貴賤的等級制度相聯(lián)系。因此，它在中國近現(xiàn)代歷程中的作用和影響，有積極的一面，也有消極的一面，具有歷史局限性。
總而言之，傳統(tǒng)文化是民族的，因而是必須予以繼承和發(fā)揚(yáng)的；傳統(tǒng)文化是時(shí)代的，因而是不斷發(fā)展和進(jìn)化的；傳統(tǒng)文化是歷史的，因而又必須予以批判和創(chuàng)新。
2．中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等共同作用下形成的。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之_內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化主要有以下四大特點(diǎn)。
一是中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力�？v觀世界上各個(gè)主要的古老文明，大都發(fā)生過中斷和衰落，有些業(yè)已退出歷史舞臺(tái)，成為博物館中的陳列物，唯獨(dú)中國文化既未中斷過，也未停止過，它一脈相承直到今天。雖然在歷史上，中國也曾遭異族入侵，但軍事征服的
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結(jié)果，不是被征服者的文化毀滅，而是征服者的文化皈依和文化進(jìn)步。這種強(qiáng)大的生命延續(xù)力，是中國文化的一個(gè)重要特征。
二是中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)型的文化。中國處于一個(gè)半封閉狀態(tài)的大陸性地域，黃河、長江兩大河流形成的沖積平原，為中華先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為有利的條件。從而也決定了中國傳統(tǒng)文化與西方地中海沿岸民族的海洋文化以及中亞、西亞游牧民族的草原文化的不同。長期以來，中華民族在這塊肥沃的土地上繁衍生息，日出而作，日落而息，鑿井而飲，躬耕田疇，世世代代從事簡單的農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)，因之也鑄就了中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征。這種形態(tài)的文化，不僅在意識(shí)形態(tài)上使得中國先民形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會(huì)心理和行為方式上也產(chǎn)生了深刻影響。安土樂天、求真務(wù)實(shí)、循環(huán)往復(fù)、恒久不變等在長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下孕育的社會(huì)心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。
三是中國傳統(tǒng)文化是一種開放型的文化。檢視整個(gè)中國文化發(fā)展史，我們可以看到，中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿綿不絕，源遠(yuǎn)流長，正在于它在受到異己文化的挑戰(zhàn)時(shí)，總是能夠積極地吸納和融合異己文化，而不是盲目地排斥或窮于應(yīng)付。一方面，它總是居高臨下地把異己文化因素認(rèn)同于自身體系，要求異己文化俯我就范，以自身固有的思想、觀念和心理定勢為框架，來解釋、消融、改造異己文化因素，在對異己文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊對方的本來面目，最終使其中國化；另一方面，中國文化在改變消融異己文化的過程中，又盡量吸收和消化異己文化的養(yǎng)料，來補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展生機(jī)和活力。所以，在中國文化史上，源于印度的佛教就有過中國化的過程，中國文化也曾吸收佛教的內(nèi)容而進(jìn)一步發(fā)展。
四是中國傳統(tǒng)文化是一種“和”文化。這種“和”文化主要包括人自我身心的和諧、人與人的和諧以及人與自然的和諧三方面的內(nèi)容。在中國古人看來，要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧，就必須提高每個(gè)社會(huì)成員的道德修養(yǎng)。而要提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，有賴于個(gè)體的人格完善，有賴于個(gè)體的身心和諧發(fā)展。因而他們主張要妥善處理義與利、精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系，做到見利思義，合生取義。只要自己道德提高了，就能在人際交往中，嚴(yán)責(zé)于己，寬以待人，不迫人從己，“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，盡可能同各種人建立融洽的關(guān)系。每個(gè)社會(huì)成員道德高尚，人類社會(huì)和諧，那么人類與自然也就和諧相處了。
3．傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用
中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提，只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家；即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，既是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，又是建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。
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傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)國民的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，具有不可估量的作用。而蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神就越強(qiáng)烈。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷等這些中華民族文化的精華，在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效益沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感。
傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟(jì)的“負(fù)效應(yīng)”，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由競爭的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)。與其他事物一樣，它具有雙重性：市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度；市場經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義；市場經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無限自由，產(chǎn)生無政府主義；市場經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義；市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如何消除這種影響呢?一條行之有效的途徑就是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀：社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無條件地服從整體利益。以此為價(jià)值取向，中國傳統(tǒng)文化歷來否定和批判“一己私利”，肯定和贊揚(yáng)“天下之利”，倡導(dǎo)為國家、民族“夙夜在公”、“以公滅私”和“國而忘家，公而忘私”的思想，而視為一己之私利而置天下之利于不顧的人為“賊臣”、“賊民”和“小人”。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對立的。將群體精神注入社會(huì)主義的集體主義之中，對正確價(jià)值取向的確立無疑將起到舉足輕重的影響。
三、教學(xué)建議
(一) 教學(xué)提綱
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展
一、傳統(tǒng)文化的繼承
1．傳統(tǒng)文化面面觀
(1) 傳統(tǒng)文化具有繼承性
(2) 傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一
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(3) 傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志
(4) 傳統(tǒng)文藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
(5) 傳統(tǒng)思想對傳統(tǒng)文化的重要影響
2．傳統(tǒng)文化在今天
(1) 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性
(2) 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性
(3) 傳統(tǒng)文化的雙重作用
3．取其精華，去其糟粕
(1) 正確對待傳統(tǒng)文化的影響
(2) 對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度
二、文化在繼承中發(fā)展
1．同一過程的兩個(gè)方面
(1) 文化繼承與發(fā)展統(tǒng)一性
(2) 推陳出新，革故鼎新，成為自覺的文化傳承者和享用者
2．影響文化發(fā)展的重要因素
(1) 社會(huì)制度的更替對文化發(fā)展的影響
(2) 科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展的影響
(3) 思想運(yùn)動(dòng)對文化發(fā)展的影響
3．教育在文化傳承中
(1) 教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)
(2) 教育在文化傳承中發(fā)揮著越來越重要的作用
(二) 課時(shí)安排
2課時(shí)。
(三) 教學(xué)過程設(shè)計(jì)
第一課時(shí)傳統(tǒng)文化的繼承
1．基本流程圖示

2．典型案例導(dǎo)入
本課導(dǎo)入選擇的活動(dòng)案例是中國傳統(tǒng)中醫(yī)。中醫(yī)文化是中國古老文化成就的重要代表之一。中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)文化。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先在與大自然作斗爭中，創(chuàng)造了中國特有的醫(yī)學(xué)。在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用中藥的起源。在烘火取暖的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反復(fù)實(shí)踐和改進(jìn)，逐漸產(chǎn)生了熱熨法和灸法。在使用石器作為生產(chǎn)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)人體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創(chuàng)造了運(yùn)用砭石、骨針治療的方法，并在此基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展為中國針刺療法，并形成了中醫(yī)特有的經(jīng)絡(luò)理論。
中國中醫(yī)理論和中醫(yī)文化充分體現(xiàn)了中國人民的勤勞和智慧。據(jù)媒體報(bào)導(dǎo)：國家中醫(yī)藥管理局、衛(wèi)生部日前與六個(gè)國家的政府相關(guān)部門分別簽署了中醫(yī)藥合作協(xié)議。最新簽署協(xié)議的六個(gè)國家分別是意大利、愛爾蘭、蒙古、克羅地亞、挪威和埃及。簽定政府間的合作協(xié)議是中醫(yī)藥在這些國家獲得合法地位的前提條件。協(xié)議簽署后，當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)可以進(jìn)行中醫(yī)藥教學(xué)，教育部門承認(rèn)畢業(yè)生的學(xué)歷；中醫(yī)在當(dāng)?shù)匦嗅t(yī)，可以獲得醫(yī)療行政部門的審批，醫(yī)療行為將得到保障。截至目前，世界上已經(jīng)有67個(gè)國家的政府正式承認(rèn)中醫(yī)藥的合法地位。中國中醫(yī)研究在世界的影響越來越大。
3．師生共同探究
?探究活動(dòng)一
教師可以事先指導(dǎo)學(xué)生分頭準(zhǔn)備有關(guān)傳統(tǒng)針灸、傳統(tǒng)京劇、傳統(tǒng)書法的典型案例，在課堂上結(jié)合案例引導(dǎo)學(xué)生分析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
?探究活動(dòng)二
如果有條件，可能引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查詢有關(guān)元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及傣族“潑水節(jié)”、
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蒙古族的“那達(dá)慕大會(huì)”和藏族的藏歷新年等傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的由來和演變，共同探討這些傳統(tǒng)習(xí)俗在今天的影響。如果沒有上網(wǎng)的條件，老師可以給學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)材料，以利于學(xué)生討論。
?探究活動(dòng)三
北京菊兒胡同建筑樓的設(shè)計(jì)，既不是單純地回到古代建筑，也不是完全純現(xiàn)代時(shí)尚的建筑藝術(shù)，而是古代建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑風(fēng)格的完美結(jié)合。教師可以結(jié)合這一案例引導(dǎo)學(xué)生探討對待傳統(tǒng)建筑應(yīng)有的態(tài)度。
?探究活動(dòng)四
可以結(jié)合大同思想的形成、發(fā)展歷史及其深遠(yuǎn)影響，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體會(huì)傳統(tǒng)思想的重要作用。
?探究活動(dòng)五
建議組織學(xué)生分組討論。可以按不同觀點(diǎn)分成兩個(gè)小組，準(zhǔn)備各自選題的相關(guān)材料；確定主要辯論人員和重要的辯論觀點(diǎn)和材料；在課堂上進(jìn)行辯論，形成正確的觀點(diǎn)。
第二課時(shí)文化在繼承中發(fā)展
1．基本流程圖示

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2．典型案例導(dǎo)入
古代寓言《愚公移山》新編
通過將中國古代寓言故事《愚公移山》進(jìn)行新的創(chuàng)編過程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)文化繼承不能原封不動(dòng)地接受，而是繼承與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。可以先提出“愚公移山新傳”創(chuàng)編原則，讓學(xué)生搜集信息，研究故事新編的創(chuàng)作思路。建議學(xué)生分成小組進(jìn)行故事新編設(shè)計(jì)，并且分組創(chuàng)編“愚公移山”新傳。然后在全班交流故事新編，請創(chuàng)作人員介紹創(chuàng)作體會(huì)和認(rèn)識(shí)，同時(shí)觀眾現(xiàn)場提問、現(xiàn)場評述。最后由師生共同總結(jié)“愚公移山”新傳的創(chuàng)編體會(huì)以及對文化繼承與文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)的愚公移山寓言歌頌的是愚公及其子子孫孫不畏艱難，挖山不止的執(zhí)著精神。故事新編要求學(xué)生把古代的愚公精神和現(xiàn)代社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行結(jié)合，例如，除了挖山不止，是否可以增加在挖山開路的同時(shí)開采礦石、興辦旅游景點(diǎn)等。
設(shè)計(jì)故事新編的案例導(dǎo)人活動(dòng)，重點(diǎn)是提供新思路，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。采用愚公移山故事新編的教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)“推陳出新，革故鼎新”，目的是讓學(xué)生正確對待傳統(tǒng)文化，既不能原封不動(dòng)地全面照搬傳統(tǒng)文化，也不能全盤否定傳統(tǒng)文化。
3．形成新的理念
在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
我們提倡文化繼承，但不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面。一方面我們要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，另一方面我們要不斷地推陳出新，革故鼎新。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。為了幫助學(xué)生理解，應(yīng)該聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)他們體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和作用。
4．師生共同探究
?探究活動(dòng)一
實(shí)事求是，語出《漢書?河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真。”顏師古注“實(shí)事求是”四字，謂“務(wù)得事實(shí)，每求真是也�！泵珴蓶|在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，對實(shí)事求是作了馬克思主義的解釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯�。從中可以看出，對待傳統(tǒng)文化，要?jiǎng)?chuàng)造性地加以繼承、發(fā)展。
?探究活動(dòng)二
任何事物都存在著矛盾的兩個(gè)方面，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。對待我國古代的教育思想，應(yīng)該是既有批判，又有繼承，做到批判繼承。
在辨析的過程中，培養(yǎng)學(xué)生全面分析事物的能力。
?探究活動(dòng)三
在完成這一探究活動(dòng)時(shí)，建議重點(diǎn)從數(shù)字圖書館、世界文化遺產(chǎn)數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)化方面進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代信息技術(shù)對傳承民族文化有著至關(guān)重要的作用。
可讓學(xué)生分成若干組，分別查找“863”計(jì)劃、“世界的記憶”項(xiàng)目、“北京人”宣傳網(wǎng)
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頁、“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”、“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”的有關(guān)材料，然后由學(xué)生分組交流各自搜集信息的情況，并組織學(xué)生討論現(xiàn)代信息化技術(shù)在保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳承民族文化中所起的作用。
?探究活動(dòng)四
建議安排學(xué)生分成小組，分頭搜集孔子、老子、墨子和韓非子有代表性的觀點(diǎn)并加以分析探討。
?探究活動(dòng)五
在探究過程中，一方面引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，無論教育方式如何變革和發(fā)展，教育是人們認(rèn)識(shí)世界、擁有文化財(cái)富的功能沒有改變，教育是文化傳承的重要工具；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，隨著教育方式的變化，教育對文化傳承的作用越來越大。
可以將學(xué)生分成若干小組，分別介紹古代私塾教育和現(xiàn)代課堂教學(xué)、遠(yuǎn)程教育、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的特點(diǎn)，并啟發(fā)學(xué)生討論不同的教育方式對文化傳承的影響。
4．學(xué)生踐行要求
啟發(fā)學(xué)生廣泛搜集有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對文化發(fā)展起促進(jìn)作用的事例。
(四) 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
1．利用網(wǎng)絡(luò)等方式查找相關(guān)資料。本課內(nèi)容涉及傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等多方面的內(nèi)容，利用網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料，有利于擴(kuò)大學(xué)生視野。
2．歸納說明的方法。通過列舉有關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生影響的材料，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)沒有文化的繼承，就沒有文化的積累的道理。
3．運(yùn)用辯證思維方法理解有關(guān)教學(xué)內(nèi)容。例如，對待傳統(tǒng)文化既要繼承又要發(fā)展。
4．互助學(xué)習(xí)的方法�；ブ鷮W(xué)習(xí)的方法是多種多樣的，針對本課內(nèi)容，可以采取互助辯論的形式，即學(xué)生自愿組成小組，每兩個(gè)組結(jié)成對子，針對教材中需要辯論的觀點(diǎn)，進(jìn)行辯論。
四、教學(xué)評價(jià)建議
(一) 評價(jià)方式
設(shè)計(jì)的評價(jià)方式有學(xué)生個(gè)人評價(jià)、小組評價(jià)、同學(xué)互相評價(jià)和教師評價(jià)等方式。
可以先請學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)，然后請同學(xué)們互評、小組和全班同學(xué)評價(jià)，最后是教師評價(jià)。凡能積極參與搜集傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展資料的同學(xué)，一般評價(jià)是優(yōu)良；如能夠廣泛搜集信息、形成獨(dú)特見解，并能夠與同學(xué)交流、展示、獲得好評的同學(xué)，應(yīng)給予優(yōu)加。我們提倡學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)，學(xué)生可以自己對自己的文化生活學(xué)習(xí)成績進(jìn)行評價(jià)，對自己的進(jìn)步、成果作出記錄。
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(二) 自我測評及參考答案
長期以來關(guān)于傳統(tǒng)文化的評價(jià)有兩種不同的評價(jià)觀點(diǎn)。一種認(rèn)為傳統(tǒng)文化是財(cái)富，應(yīng)該好好珍惜，一種認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱，應(yīng)該拋棄。請結(jié)合本課所學(xué)到的有關(guān)知識(shí)以及自己生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?br> 參考答案
面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。傳統(tǒng)文化有積極的作用，也有消極的作用。我們既不能簡單地說傳統(tǒng)文化就是財(cái)富，同樣也不能片面地說傳統(tǒng)文化就是包袱，而應(yīng)該具體問題具體分析，取其精華，去其糟粕。
五，教學(xué)資源鏈接
1．端午節(jié)
中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又名重午、端陽、端五、蒲節(jié)。時(shí)在夏歷五月初五。端午節(jié)流行予漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國之際，其始源有說源于紀(jì)念屈原、龍舟競渡、吃粽子、祭龍、“惡日”之說、夏至節(jié)等，說法不一，民間流傳最廣的是第一種。從后世端午習(xí)俗的內(nèi)容看，可能起源于“惡日”之所行巫術(shù)，后來，附會(huì)上紀(jì)念屈原的內(nèi)容。端午時(shí)懸掛菖蒲、艾草，插柳，戴香包，抹雄黃酒，都是為了避邪驅(qū)惡。民間還有掛鐘馗像的習(xí)俗，也可能與端午節(jié)祛邪除祟有關(guān)。
2．元宵節(jié)
中國漢族傳統(tǒng)節(jié)日。又叫上元節(jié)、元夕節(jié)、燈節(jié)。時(shí)在夏歷正月十五日。是日古稱上元夜謂之宵，故稱元宵或元夜。此俗成于東漢，至唐演變?yōu)樵�宵�?jié)。上元原為道教上元天官誕辰，舉行慶典并出現(xiàn)觀燈習(xí)俗。唐玄宗時(shí)規(guī)定觀燈為三夜，北宋延至五至六夜，明規(guī)定正月初八張燈，正月十五落燈。唐元宵夜出現(xiàn)雜耍技藝，宋時(shí)有猜燈謎，明代又增加了戲曲表演，元宵節(jié)逐漸演變成內(nèi)容豐富的節(jié)日習(xí)俗。觀燈習(xí)俗一直延續(xù)至今。元宵節(jié)在飲食上的特征是吃元宵，又稱湯團(tuán)，含有團(tuán)團(tuán)圓圓之意。在許多地區(qū)，春節(jié)活動(dòng)一般延續(xù)到元宵節(jié)為止。
3．中秋節(jié)
以家人團(tuán)聚賞月為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛型，時(shí)在立秋日。唐出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動(dòng)。宋代中秋節(jié)已發(fā)展成為群眾性的傳統(tǒng)節(jié)日。從時(shí)序上看，八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。是日闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，古風(fēng)延續(xù)至今。傣、苗、白、
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哈尼、納西、蒙古、瑤、布依等少數(shù)民族中亦甚流行。
4. 潑水節(jié)
中國傣族的新年節(jié)日。時(shí)在傣歷六月二十四到二十六日(夏歷四月中旬)，節(jié)期三天或四天。節(jié)日清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺賧佛，即給佛像灑清水洗塵，然后互相潑水，除疾消災(zāi)，后演為以潑水為戲的節(jié)日。相傳，古有火魔無惡不作，搶走7個(gè)姑娘。最年輕的姑娘儂香，得知了殺死火魔的秘密：拔下它的頭發(fā)把它勒死。魔頭成一團(tuán)火球，落在哪里，哪里就起火，姑娘們即挑水相潑，滅了邪火。此傳說相沿成習(xí)，漸成潑水節(jié)。一說此俗源于印度，婆羅門教徒每年此時(shí)到河中沐浴，洗去罪惡；年邁者不能下河，子女便為其潑水洗罪。后傳人中國傣族地區(qū)。今潑水節(jié)增加了文藝會(huì)演、體育比賽和貿(mào)易等新內(nèi)容。
5．那達(dá)慕大會(huì)
中國蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日盛會(huì)�！澳沁_(dá)慕”為蒙古語，意為“娛樂”、“游戲”。源于一年一度的祭“敖包”(亦作“鄂博”)。最初帶有宗教色彩，旨在通過祭敖包祈求吉祥多福、人畜興旺，同時(shí)也舉行一些體育娛樂活動(dòng)，后來演變?yōu)槟沁_(dá)慕大會(huì)，成為歡慶豐收和畜牧業(yè)興旺的節(jié)日盛會(huì)。每年多在夏秋季舉行。主要的體育活動(dòng)有摔跤、賽馬、射箭和拔河。還有歌舞、說唱等節(jié)目。此俗沿習(xí)至今，規(guī)模日益擴(kuò)大，內(nèi)容越來越豐富。現(xiàn)代那達(dá)慕增加了蒙古象棋、套馬、馴馬、乘馬接力、乘馬斬劈、刺殺、武術(shù)、中國式摔跤及田徑、球類等項(xiàng)目。舉行那達(dá)慕時(shí)，還結(jié)合舉辦物資交流會(huì)及各種文藝活動(dòng)，深受牧民歡迎。
6．藏歷新年
中國藏族傳統(tǒng)節(jié)日。又稱洛薩節(jié)，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。時(shí)間根據(jù)藏歷確定，各地節(jié)期不一。一般在漢族春節(jié)前后。藏族很早就有自己的天文歷法，正式使用藏歷在宋仁宗天圣五年(1027)，時(shí)值夏歷丁卯年。于是以丁卯年為始。60年為一個(gè)“繞回”。從藏歷十二月初開始，家家戶戶用酥油和面粉做糕點(diǎn)，釀青稞酒。在水盆中浸泡青稞種子，育成青苗，年初一擺在佛龕茶幾之上。備有一個(gè)叫做竹素切瑪?shù)奈骞榷�，斗�?nèi)裝滿酥油拌成的糌粑、炒麥粒、人參果等，上插青稞穗、雞冠花和酥油制作的彩花板和羊頭，表示一年的收成，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)牧業(yè)豐收。廚房正中墻上，用干面粉撒八吉祥徽，大門上畫吉祥符號。除夕全家按輩序坐定，長輩端來五谷斗，每人抓一把斗內(nèi)的食物，向天撒去，表示祭神，然后再抓一把放進(jìn)嘴里。長輩向晚輩祝福扎西德勒(吉祥如意)，晚輩回賀。儀式后，吃麥片土巴和酥油熟人參果，敬青稞酒。初一閉門歡聚，初二后，外出互相拜年，持續(xù)3至5天。
7．《大同書》
“大同”一詞出自《禮記?禮運(yùn)》篇，表示“天下為公”�？涤袨椤洞笸瑫�》以“至公”為要旨，故取此名。《大同書》描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社會(huì)里，去掉了國界，
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軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在了，全地球合成一個(gè)公政府，管理公共生產(chǎn)事業(yè)和人們的物質(zhì)文化生活；消滅了級界，沒有等級之分，也無種族之別，男女各自獨(dú)立，“全世界人類盡為平等”；家也毀滅了，男女“婚姻之事不復(fù)名為夫婦”，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆政府治之”；農(nóng)、工、商皆歸于公，人人勞動(dòng)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們過著美好的生活，文教事業(yè)發(fā)達(dá)，人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng)，社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)良�？傊�，這種大同社會(huì)是個(gè)“至平、至公、至仁、治之至”的社會(huì)�！洞笸瑫�》堅(jiān)決反對社會(huì)的階級斗爭，反對暴力革命，認(rèn)為大同社會(huì)只能靠人們(主要是統(tǒng)治者和富人)擴(kuò)充仁愛精神，通過自上而下逐步改良的道路來實(shí)現(xiàn)�！洞笸瑫�》’描繪的大同社會(huì)，從形式上看帶有空想社會(huì)主義的色彩；就內(nèi)容實(shí)質(zhì)來說，主要是以資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由、平等、博愛諸原則，去否定封建君主專制的國家制度、封建家族宗法制度和封建等級制度，具有鮮明的民主主義性質(zhì)。
8．?dāng)?shù)字圖書館
數(shù)字圖書館是一門全新的科學(xué)技術(shù)，也是一項(xiàng)全新的社會(huì)事業(yè)。簡而言之，就是一種擁有多種媒體內(nèi)容的數(shù)字化信息資源，能為用戶方便、快捷地提供信息的高水平服務(wù)機(jī)制。雖然稱之為“館”，但并不是圖書館實(shí)體：它對應(yīng)于各種公共信息管理與傳播的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)為種種新型信息資源組織和信息傳播服務(wù)。它借鑒圖書館的資源組織模式，借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通訊等高新技術(shù)，以普遍存取人類知識(shí)為目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)分類和精準(zhǔn)檢索手段，有效地進(jìn)行信息整序，使人們獲取信息消費(fèi)不受時(shí)間和空間限制。其服務(wù)是以知識(shí)概念引導(dǎo)的方式，將文字、圖像、聲音等數(shù)字化信息，通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸，從而做到信息資源共享。每個(gè)擁有電腦終端的用戶只要通過聯(lián)網(wǎng)，登錄相關(guān)數(shù)字圖書館的網(wǎng)站，都可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)方便快捷地享用世界上任何一個(gè)“信息空間”的數(shù)字化信息資源。通俗地說，數(shù)字圖書館就是虛擬的、沒有圍墻的圖書館，是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時(shí)空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識(shí)中心。數(shù)字圖書館既是完整的知識(shí)定位系統(tǒng)，又是面向未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的信息管理模式，可以廣泛地應(yīng)用于社會(huì)文化、終身教育、大眾媒介、商業(yè)咨詢、電子政務(wù)等一切社會(huì)組織的公眾信息傳播。
9．灸法的起源
灸法可能是在熱熨法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。據(jù)推測，原始人在烤火取暖、煮食或篝火防獸時(shí)，有時(shí)被進(jìn)出的火星燒灼燙傷皮膚，但同時(shí)這種局部的燒灼也可以減輕某些疾病的癥狀。這種情形反復(fù)多次出現(xiàn)，使人們受到啟發(fā)，人們開始有意識(shí)地選用一些干枯的植物莖葉作燃料，對身體某一部位進(jìn)行溫?zé)岽碳ぁＳ捎诎�葉具有易于燃燒，氣味芳香，資源豐富，易于加工貯藏等特點(diǎn)，因而后來成為了最主要的灸治原料。
10．針刺的起源
遠(yuǎn)古時(shí)期，人們偶爾被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等碰撞了身體表面的某個(gè)部位時(shí)，會(huì)出現(xiàn)意想不到的疼痛被減輕的現(xiàn)象。類似情形多次重復(fù)出現(xiàn)后，便引起了人們的注意。
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他們開始有意識(shí)地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。到了新石器時(shí)代，人們已掌握了挖制、磨制技術(shù)，能夠制作出一些比較精致的、適合于刺人身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫(yī)療工具??砭石。除了用來刺人身體以治病外，砭石在當(dāng)時(shí)還更常用于外科化膿性感染的切開排膿�？梢哉f，砭石是后世刀針工具的基礎(chǔ)和前身。
11．京劇
京劇于清光緒年間形成于北京(一說形成于道光年間)。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。京劇的正式形成大約是道光二十年(1840年)以后的事。
京劇音樂屬于板腔體，主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，所以京劇也稱“皮黃”。京劇的傳統(tǒng)劇目約有一千多個(gè)，常演的約有三四百個(gè)以上。京劇較擅長于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本，主要有《玉堂春))《群英會(huì)》《空城計(jì)》《霸王別姬》等。在整理傳統(tǒng)劇目的同時(shí)，又新編、改編、移植了一大批劇目，如《趙氏孤兒》《穆桂英掛帥》《楊門女將》等。新中國成立后，又創(chuàng)作了一批現(xiàn)代戲，如《紅燈記》《蘆蕩火種》(《智取威虎山》《杜鵑山》等，受到廣大觀眾的歡迎。
京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行(龍?zhí)?七行，以后歸為生、旦、凈、丑四大行。
12．書法
書法是漢字的書寫藝術(shù)。漢字在漫長的演變發(fā)展歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。
雖然自覺化的書法藝術(shù)至東漢末才發(fā)生，但書法藝術(shù)當(dāng)于漢字的萌生同時(shí)。為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國最早的古漢字資料，是商代中后期(約前14至前11世紀(jì))的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經(jīng)具有了書法形式美的眾多因素，如線條美、單字造型的對稱美、變化美以及章法美，風(fēng)格美等。
從商代后期到秦統(tǒng)一中國(前221年)，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。
秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。著名書法家李斯的代表作為秦泰山刻石。
漢代是漢字書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏�、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。隸書承上啟下，上承篆書，下啟楷書，是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過渡。
魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書、行書、草書的定型，無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。這一時(shí)代，造就了兩個(gè)大書法革新家??鐘繇、王羲之。此后學(xué)書者莫不宗法“鐘王”，甚至尊王羲之為“書圣”。
南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時(shí)期書法。隋結(jié)束
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南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。
唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書至初唐而極盛”�？瑫�、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素、孫過庭。
宋元是書法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時(shí)期，書家追求筆墨情趣，文人意識(shí)成為書法的主流。宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等卓然獨(dú)立的大家；元代以鮮于樞、倪瓚等人的成就最為突出。
明清兩代是書法藝術(shù)繼承和求變的時(shí)期，明人書法大多以姿媚為上，標(biāo)舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書家。清代書法經(jīng)歷重大蛻變，開創(chuàng)了碑學(xué)，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書法史上有崇高地位。

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