一、本單元的地位
第三單元是第一單元和第二單元的邏輯延伸。了解什么是文化，文化對(duì)人和社會(huì)的影響，知道文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在特性，是為了更好地了解博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，感受中華文化的無窮魅力，體會(huì)熔鑄在民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中的中華文化的巨大力量，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感；為了更深刻地理解深深植根于綿延數(shù)千年中華文化之中的偉大民族精神，更深刻地感受以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神獨(dú)特的精神力量，更好地高擎中華民族精神的火炬，繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。正因?yàn)槿绱�，第三單元是全書的核心所在�?br> 同時(shí)，作為全書整個(gè)鏈條上一個(gè)極其重要的一環(huán)，第三單元又是第四單元的邏輯起點(diǎn)。民族文化是民族之根，民族精神是民族之魂。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，培育“四有”新人，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是民族精神的熏陶。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神也只有隨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐而不斷發(fā)展，才能煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力，在世界各種文化相互激蕩的環(huán)境中成為砥柱中流。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元主要包括兩課內(nèi)容，即第六課“我們的中華文化”和第七課“我們的民族精神”。
“我們的中華文化”引導(dǎo)學(xué)生一同感受五千多年中華文化獨(dú)具特色的輝煌歷程，理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的特點(diǎn)及其生生不息的內(nèi)在品格；引導(dǎo)學(xué)生感受具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)、凝聚中華民族勤勞勇敢精神和非凡創(chuàng)造力的科學(xué)技術(shù)，特別是共同裝扮中華文化百花園的各具特色的民族文化，體會(huì)中華文化厚重的文化底蘊(yùn)和博大精深的無窮魅力，從而更自覺地肩負(fù)創(chuàng)造中華文化新的輝煌的歷史使命。
“我們的民族精神”結(jié)合中華民族數(shù)千年綿綿不絕、不斷發(fā)展壯大的歷史，啟發(fā)學(xué)生理解以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神的基本內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到這一偉大的民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是維系各民族人民的精神紐帶，是推動(dòng)中華民族走向繁榮和強(qiáng)大的不竭力量之源；結(jié)合井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、抗洪精神和載人航天精神等，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，也就是弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生感悟到，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化的圖謀，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建
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設(shè)極為重要的任務(wù)，為中華民族的生存和發(fā)展強(qiáng)基固本，人人都成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，共同續(xù)寫中華民族精神的新篇章。
附單元結(jié)構(gòu)圖表
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第六課 我們的中華文化
一、本課設(shè)計(jì)意圖
黨的十六大報(bào)告指出：“文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中�！敝腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，體現(xiàn)著中華民族生生不息的生命力、非凡的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的凝聚力。了解中華文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第一，有利于更準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族和國(guó)家。隨著世界各民族文化相互交流的深度和廣度的不斷拓展，“地球村”越來越小。在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化以怎樣的姿態(tài)參與“地球村”的合作與競(jìng)爭(zhēng)，是每個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該思考的問題。把握一個(gè)民族的文化特征，比把握一個(gè)民族膚色之類的體質(zhì)特征要困難得多。不同民族、不同國(guó)家的文化形態(tài)盡管多種多樣，但都可以尋覓到該民族和國(guó)家文化的主色調(diào)、主旋律。唯其如此，才有英國(guó)人的紳士風(fēng)度說，德國(guó)人的精確高效率說，美國(guó)人的自由開放說，日本人的善采異邦說等。幾千年來，我國(guó)各民族共同繁衍生息在中華大地上，形成了燦爛的中華文化和獨(dú)特的民族精神。中華文化深深地影響著中華兒女的思維方式、行為方式和價(jià)值觀念。 ’
第二，有利于更準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情。了解中華民族歷史文化的精華與糟粕，是認(rèn)清國(guó)情的內(nèi)在組成部分。數(shù)千年來傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，也帶來了因襲的重負(fù)。外來文化的積極因素，我們吸收得還不夠充分，但其負(fù)面影響已引起我們的警惕和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對(duì)今日中國(guó)的影響，總結(jié)五十多年來我們走過的道路，是認(rèn)清國(guó)情所必需的。
第三，有利于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”中華文化，是我們“直接碰到的既定的、從過去承繼下來的條件”之一。文化傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。借助于它，歷史才得以保存和實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱�，文化傳統(tǒng)并非僅僅滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書之間，它還活躍在今天人們的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷改變自己。對(duì)于中學(xué)生來說，了解傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)中華文化，正是培育這種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神的最好課堂。
從整體上看，該課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛祖國(guó)、熱愛民族文化教育，增強(qiáng)民族自尊心、自信心的極其重要的一環(huán)，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神教育的基礎(chǔ)。
(一) 教育目標(biāo)
1．知識(shí)目標(biāo)
古老的中華文化在世界東方走過了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深是
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中華文化的基本特征。中華文明的重要標(biāo)識(shí)：漢字；中華文化一脈相傳的重要見證：史書典籍。中華文化特有的包容性：求同存異和兼收并蓄。近代中華文化經(jīng)歷了衰微的過程，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，中華文化正在續(xù)寫更加壯麗的篇章。中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要位置。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期處于世界的前列。不同區(qū)域的文化既漸趨融合，又保持著各自的特色。各具特色的民族文化為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。
2．能力目標(biāo)
?結(jié)合中華文化獨(dú)特的發(fā)展歷程，理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)。
?認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在中華文化走向新的輝煌過程中的重要作用。
?感悟中華文化巨大的生命力和創(chuàng)造力。
3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
?通過對(duì)中華文化發(fā)展歷程和特點(diǎn)的了解，‘感悟文化的力量，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民族文化的認(rèn)同感。
?增強(qiáng)作為中國(guó)人的自豪感，增強(qiáng)對(duì)中華文化和社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛之情。
?增強(qiáng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的信念，堅(jiān)信在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過全國(guó)各族人民的共
同努力，一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
運(yùn)用中華文化發(fā)展的典型實(shí)例，說明文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。辨析中華文化的區(qū)域特征，說明中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。
二、教材分析
(一) 本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析
本課由一個(gè)引言和“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”、“博大精深的中華文化”兩個(gè)框的內(nèi)容構(gòu)成。
引言用簡(jiǎn)要的文字描述中華文化的主要特點(diǎn)，以引起下文。
第一框“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”，下設(shè)三目。
第一目“古代輝煌的歷程”，首先是活動(dòng)導(dǎo)人。古代文明中的兩河流域文明、印度文明、埃及文明、希臘文明、羅馬文明先后中斷了。當(dāng)把目光轉(zhuǎn)向人類文明發(fā)祥地之一的中華大地時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文化在世界東方走過了獨(dú)具特色的輝煌歷程。
為了說明上述觀點(diǎn)，教材設(shè)計(jì)了一個(gè)活動(dòng)。秦始皇陵兵馬俑是中國(guó)文化的驕傲，教材通過幾位外國(guó)政要對(duì)兵馬俑的贊譽(yù)，揭示出中華民族不僅能創(chuàng)造古代燦爛的中華文化，而且能創(chuàng)造光輝的未來。
接著，教材用較大篇幅回顧了古代中華文化的發(fā)展歷程，說明中華文化一脈相承、歷
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久彌新。最后一句“明清時(shí)期，隨著西方近代文化思想的傳人，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想開始面臨西方工業(yè)文明的沖擊”，為第三目“創(chuàng)造中華文化新的輝煌”埋下伏筆。
為了讓學(xué)生更好了解我國(guó)古代文化，教材用“文化名人”欄目，對(duì)孑L子作了介紹。
第二目“薪火相傳，一脈相承”，從漢字和史學(xué)典籍兩個(gè)方面說明中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。
文字作為文化的基本載體，具有記載文化發(fā)展歷史軌跡和豐富成果的功能。漢字在傳承中華文明方面，發(fā)揮了不可替代的重要作用。
漢字的作用表現(xiàn)在多個(gè)方面。例如，漢字記載了中華民族燦爛的文化和科技成果，成為中華文明的重要標(biāo)識(shí)；漢字在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一、對(duì)外文化交流方面，發(fā)揮了重要的作用；漢字為人們跨時(shí)空交際提供了便利；漢字對(duì)漢語的發(fā)展和規(guī)范化產(chǎn)生積極影響；漢字被一些鄰國(guó)借用，形成了特有的漢字文化圈；漢字信息處理技術(shù)的發(fā)展，拓展了漢字的應(yīng)用領(lǐng)域。古老的漢字煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
關(guān)于漢字的演變過程，教材用相關(guān)鏈接的形式作了說明。
從漢字的演變過程看，甲骨文是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的文字，距今已有三千多年歷史了。西周和春秋時(shí)代，雖然人們還在龜甲或獸骨上刻字，但特別重要的事是鑄刻在青銅器上的，所以人們把這種文字叫“金文”。篆書分大篆、小篆兩種。有人把春秋戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)的文字統(tǒng)稱為大篆。春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)文字往往差異很大，后來秦始皇統(tǒng)一了天下，把文字統(tǒng)一成小篆。相傳隸書是秦代程邈創(chuàng)造的。到了東漢末年，人們?cè)陔`書的基礎(chǔ)上略作改進(jìn)，形成了一種沿用至今的新體字——楷書。此外，還有兩種字體——草書和行書。
史書典籍是中華文化一脈相承的又一重要見證。從歷史上看，我國(guó)歷來十分重視歷史資料的保存，留下的史書數(shù)量之多、規(guī)模之大，世界絕無僅有。
中華文化具有包容性，即求同存異和兼收并蓄。求同存異就是能與其他民族的文化和諧相處，兼收并蓄就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。中華文化的包容性對(duì)中華文化的形成和發(fā)展起著重大作用。具體說來，一是有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，二是增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、對(duì)外域文化的理解。
第三目“創(chuàng)造中華文化新的輝煌”，主要講了三層意思。一是中華文化在古代一直走在世界前列，只是到了近代，才逐漸衰微的；二是只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，再創(chuàng)中華文化新的輝煌；三是中華民族的文化史冊(cè)掀開嶄新的一頁，中華文化正在續(xù)寫更加壯麗的篇章。
第二框“博大精深的中國(guó)文化”，下設(shè)三目。
第一目“獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，由一個(gè)活動(dòng)導(dǎo)入。在這個(gè)活動(dòng)中，分別引用外國(guó)作家、專家、學(xué)者對(duì)中國(guó)的瓷器、園林建筑以及科學(xué)發(fā)明的高度評(píng)價(jià)，再現(xiàn)了中華文化的特色以及對(duì)世界的貢獻(xiàn)。
中華文化的博大精深體現(xiàn)在方方面面，教材從文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)兩方面加以說明。
關(guān)于文學(xué)藝術(shù)，教材主要講了兩層意思。一是從一般意義上講文學(xué)藝術(shù)的作用，即文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界具有獨(dú)到的作用。二是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)、作用以及在世界上的地位。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，歷史悠久、內(nèi)涵豐富、風(fēng)格鮮明
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獨(dú)特，在世界文學(xué)藝術(shù)史上占有重要位置。
中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)成就，不可勝數(shù)，教材用相關(guān)鏈接的形式介紹了中國(guó)古典小說四大名著，以幫助學(xué)生理解。
關(guān)于科學(xué)技術(shù)，教材講了以下幾層意思。一是從一般意義上論述科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一；二是從總體上講中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就在世界上的地位及對(duì)人類文明史的貢獻(xiàn)；三是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，即注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性；四是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)了中華文化的力量。
為了幫助學(xué)生更好地理解我國(guó)古代科技成就，教材用相關(guān)鏈接的形式對(duì)都江堰水利工程作了說明。
雖然近代以來，面對(duì)西方工業(yè)文明浪潮的沖擊，中國(guó)科技明顯落后。然而，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的歷史過程中，中國(guó)古代的科技一直走在世界前列。
第二目“一方水土，一方文化”。任何一種文化的產(chǎn)生、演變、豐富和發(fā)展都有一定的生存環(huán)境。受特定的地理和歷史環(huán)境、一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)影響，我國(guó)形成了不同的地方文化。它們既漸趨合一，又保持著各自的特色。
為了說明上述觀點(diǎn)，教材采用相關(guān)鏈接的方式，以吳越文化和滇黔文化這兩個(gè)極富特色的地方文化為例，說明了地理、歷史等因素對(duì)文化的影響。
我國(guó)各地區(qū)的文化在思想觀念、行為方式、生活習(xí)俗等方面表現(xiàn)出明顯的區(qū)域特征。不同區(qū)域的文化，對(duì)生活在該區(qū)域的人們產(chǎn)生著潛移默化的影響。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，帶有明顯自然環(huán)境特色和社會(huì)人文特點(diǎn)的地方文化，相互交流、借鑒、吸收，共同推動(dòng)著中華文化的發(fā)展，成為中華文化寶庫(kù)中不可分割的組成部分。
第三目“中華之瑰寶，民族之驕傲”。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，我國(guó)各族人民創(chuàng)造的各具特色的民族文化，為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的。
相關(guān)鏈接對(duì)史詩(shī)《江格爾》的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)作了介紹。
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家。中華各民族的文化，既有中華文化的個(gè)性，又有各自的民族特性。各兄弟民族文化相互交流、借鑒、融合，共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。
本目的最后安排了一組反映我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的郵票。這是國(guó)家郵政局首次發(fā)行的以全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)為主題的特種郵票。這套郵票分別為摔跤(蒙古族)、響箭(藏族)、賽馬(維吾爾族)、秋千(朝鮮族)。
(二) 探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖
一框共有三個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生追溯古代文明中的兩河流域文明、印度文明、埃及文明、希臘文明、羅馬文明或湮滅，或被同化，或中斷并沉睡千年的歷史，感悟中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和中華文化生生不息的生命力。
第二個(gè)探究活動(dòng)，意在引導(dǎo)學(xué)生了解燦爛的古代中華文化，體會(huì)中華文化的巨大力量。
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第三個(gè)探究活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生了解，在清政府閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封、夜郎自大的同時(shí)，西方工業(yè)文明正呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，認(rèn)識(shí)文化衰微與國(guó)家衰落之間的關(guān)系。
第二框共有四個(gè)探究活動(dòng)。
第一個(gè)探究活動(dòng)，幫助學(xué)生了解中華文化的特色及其對(duì)世界文化產(chǎn)生的影響，感受我國(guó)古代文化的博大精深。
第二個(gè)探究活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從多方面了解我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就，及其對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，加深對(duì)中華文化的理解，感悟中華民族非凡的創(chuàng)造力。
第三個(gè)探究活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生辨析我國(guó)不同區(qū)域文化的特色，增強(qiáng)分析不同區(qū)域文化形成原因的能力。
第四個(gè)探究活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)少數(shù)民族獨(dú)具特色的文化，認(rèn)識(shí)各個(gè)民族文化成就對(duì)中華文化形成和發(fā)展所具有的重要作用。
(三) 本課重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
1．中華文化特有的包容性：求同存異和兼收并蓄
中華文化歷史悠久，雖歷經(jīng)磨難，但從未中斷，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。這其中的一個(gè)重要原因就在于中華文化特有的包容性。中華文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而是以非凡的包容會(huì)通精神來豐富和完善自己。
中國(guó)古代思想家雖各有所尊，但又提倡“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，互相駁難，卻又互相吸收，呂不韋主持編撰的《呂氏春秋》體現(xiàn)了總攬百家的思想�！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”(《易傳-系辭下》)正反映了先秦百家學(xué)說互相包容薈萃的歷史事實(shí)。
正是這種包容會(huì)通精神，使得中華文化具有非凡的融合力。在中華文化發(fā)展過程中，這種融合力使得中華民族在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于吸收不同地域的文化，形成豐富多彩的中華文化。
中華文化不僅善于包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化精華而日臻博大，而且還長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都深深融匯于中華文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中華文化的博大精深。例如，漢代北方民族的器用雜物、樂器歌舞，“京都貴戚皆競(jìng)為之”(司馬彪：《續(xù)漢書?五行志》)。魏晉南北朝是中華各民族大融合時(shí)期，充滿生機(jī)的北方民族精神，為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液，“漠北淳樸之人，南人中地，變風(fēng)易俗，華洽四海”(《魏書?崔浩》)。盛唐是中國(guó)古代最為開放的時(shí)代，中華文化的包容性發(fā)揮得尤為淋漓盡致，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競(jìng)紛泊”(元�。骸斗ㄇ�)。首都長(zhǎng)安更是“胡化極盛一時(shí)”，胡漢文化互相融合，中國(guó)文化更加豐富多彩，生機(jī)勃勃。
即使是對(duì)外域文化，中華民族最終亦能敞開其博大的胸懷，批判吸收。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、釋(佛)、道三者得以長(zhǎng)期并存，典型地反映了這一包容會(huì)通精神。佛教自漢代傳進(jìn)中國(guó)以來，至魏晉南北朝隋唐時(shí)期形成一個(gè)高潮，中國(guó)固有的儒、道、玄等文化，通過
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與外來佛教文化的會(huì)通交融，獲得新的營(yíng)養(yǎng)而進(jìn)入更高的層次。所以，在中國(guó)古代，儒、釋(佛)、道三者的神可以并祀于一堂。唐太宗在《大秦景教碑》序文里，甚至表達(dá)了任何宗教都可以融合在一起的思想。明末清初時(shí)期，西方的基督教傳人中國(guó)，帶來了西方文明。雖然這時(shí)的中國(guó)已漸趨保守，文化的包容性有所減弱。但許多有識(shí)之士，仍提出了“遐方文獻(xiàn)，何嫌并蓄兼收”(李之藻《刻同文算指序》)的主張。事實(shí)上，歷史上中國(guó)除了儒、釋(佛)、道三者并存外，甚至還以寬厚的心態(tài)接受了基督教、伊斯蘭教等其他宗教。而耶穌會(huì)士傳進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，曾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了一定的積極作用。近代以來，面對(duì)西方列強(qiáng)的欺凌壓迫，大批熱血知識(shí)分子仍然不忘學(xué)習(xí)西方文化，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這種文化開放心態(tài)，正是中國(guó)文化有容乃大的包容品格的表現(xiàn)。
2．各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感
在五千多年發(fā)展歷程中，中華各族人民形成了共同的民族心理和共存共榮的意識(shí)，具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感。中華民族形成的歷史，就是中國(guó)各民族不斷融合、共同發(fā)展的歷史，就是中華民族的親和力、向心力、凝聚力不斷增強(qiáng)的歷史。
中華文化的強(qiáng)大生命力表現(xiàn)在它具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力。這種凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。早在西周時(shí)期，中華先民就具有文化心理的自我確認(rèn)。到了近代，中國(guó)人更自覺地認(rèn)識(shí)到，中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無親疏之別。其后數(shù)千年，混雜數(shù)千萬人種，而稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言之可決也。
今天，我國(guó)56個(gè)民族親如一家，共同發(fā)展。華僑華裔的文化臍帶仍然與中華母親血肉相依，他們一刻也未曾忘記自己是炎黃子孫。
(四) 相關(guān)疑難問題解讀
1．漢字對(duì)中華文化及世界文字的意義
漢字記載了中華民族燦爛的文化和科技成果，成為中華文明的重要標(biāo)識(shí)。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一、對(duì)外文化交流等方面，發(fā)揮了重要的作用。
漢字的出現(xiàn)是中國(guó)文化從“史前時(shí)期”走向“有史時(shí)期”的界碑。在漢字產(chǎn)生以前，我們祖先長(zhǎng)期只能口語交流。經(jīng)過鍥刻記事、結(jié)繩記事的漫長(zhǎng)過程之后，我們的祖先發(fā)明了文字。
漢字與中國(guó)文化有著不解之緣。千百年來，中華民族用漢字記錄自己輝煌與苦難，用漢字寫成的文獻(xiàn)典籍，浩如煙海。漢字是中華文化的載體，記錄并傳承著中華民族五千多年文明史。漢字是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。
漢字被一些鄰國(guó)借用，形成了特有的漢字文化圈。
公元l世紀(jì)，漢字逐漸向境外傳播，北至朝鮮半島，東至日本，南至越南。在漢字傳人之前，這幾個(gè)國(guó)家都沒有自己的官方文字。漢字傳人后，很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，他們就用漢
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字記錄語言。同時(shí)產(chǎn)生了大量的漢語借詞，日本語中的漢語借詞很多，有人統(tǒng)計(jì)日語中的漢語借詞占日語全部詞匯的55％，如“中國(guó)”、“中華”、“京師”、“疾病”、“米”、“書”等。
日本、朝鮮、越南分別仿照漢字創(chuàng)造屬于自己的文字。日本的文字可以說有兩個(gè)組成分，一是漢字，一是假名。漢字中有一部分是日本自造的字，1981年日本公布的常用漢字還有1 945個(gè)。假名是日本人在漢字的基礎(chǔ)上的自創(chuàng)字母。假名中的片假名是采用漢字、取其片段的方式形成的；平假名是在盛行草書的平安時(shí)代，簡(jiǎn)化草書形成的。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。
朝鮮語中的漢語詞匯和日本語的情況大致相同。朝鮮從374年起就用漢字，直到1949年方進(jìn)行改革。
lO世紀(jì)起，大批漢字輸入越南，越南語中有大量的漢語借詞，如肝、茶、糖、飯、報(bào)告。許多越南人名、地名都用漢語，新名詞也多是在漢語的基礎(chǔ)上創(chuàng)造來的，13世紀(jì)，越南仿照漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了自己的文字——字喃。
2．中華科技文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)
關(guān)于中國(guó)古代科技成就在世界科技成就中所占比例，李約瑟在《自然科學(xué)大事年表》中用圖表作了形象的描述。
時(shí) 間時(shí)間公元前6一公元前l(fā)世紀(jì)公元1——400年公元401——1000年公元1001——1500年
比 例50％62％7l％58％
表中所展示的中國(guó)歷史四個(gè)階段大致是春秋到西漢，東漢到東晉，南北朝到北宋初年，北宋到明中期，前后歷時(shí)兩千余年，幾乎相當(dāng)于中國(guó)封建社會(huì)的全過程。從總體上看，中國(guó)古代科技成就在世界范圍內(nèi)一直處于優(yōu)勢(shì)地位，是推動(dòng)世界文明進(jìn)步的重要力量。
中國(guó)造紙術(shù)的西傳結(jié)束了歐洲使用羊皮紙的歷史，加快了信息傳播的速度，縮短了歐洲近代化的歷史進(jìn)程，并且使文藝復(fù)興成為可能�；鹚幵谥惺兰o(jì)經(jīng)由阿拉伯人傳人歐洲后，成為歐洲人民反封建反教會(huì)的強(qiáng)大武器。指南針的廣泛使用，開拓了人們的視野，促進(jìn)了航海事業(yè)的發(fā)展和令人震驚的地理大發(fā)現(xiàn)，使得文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)異彩紛呈。中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)歐洲從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的歷史變革起到了巨大的推動(dòng)作用。馬克思說過：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層砸得粉碎，指南針打開世界市場(chǎng)并建立殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具。總的說來，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”
3．中華文化博大精深
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們祖先在漫長(zhǎng)歷史過程中創(chuàng)造的。中華文化形式豐富多樣，內(nèi)容博大精深，思想、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民
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俗風(fēng)情以及衣食住行等，無不盡在其中。例如，通過唱念做打的上乘結(jié)合，把對(duì)形式美的追求推進(jìn)到高妙境界的各類古典戲曲；一直未能完全探明其機(jī)理卻能治病救人的中醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥和藏醫(yī)藥；以簡(jiǎn)練的線條反映豐富意蘊(yùn)的中國(guó)書法藝術(shù)，等等，都是中華民族引以為自豪的國(guó)粹。
三、建議
(一)教學(xué)提綱
第六課我們的中華文化
一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化
1．古代輝煌的歷程
(1) 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
(2) 中華文化的發(fā)展歷程
2．薪火相傳，一脈相承
(1) 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一
(2) 漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證
(3) 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因在于其包容性
3．創(chuàng)造中華文化新的輝煌
(1) 中華文化在近代經(jīng)歷了衰微的過程
(2) 在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下再創(chuàng)中華文化的輝煌、續(xù)寫中華文化的新篇章
二、博大精深的中華文化
1．獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷
(1) 中華文化中的文學(xué)藝術(shù)
(2) 中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)
2．一方水土，一方文化
(1) 中華文化具有明顯的區(qū)域特征
(2) 各地文化各具特色又互相交融．
3．中華之瑰寶，民族之驕傲
(1) 中華各民族文化異彩紛呈
(2) 各民族文化共同形成并促進(jìn)中華文化的發(fā)展
(二) 課時(shí)安排
2課時(shí)。
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(三) 教學(xué)過程設(shè)計(jì)
第一課時(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化
1．基本流程圖示
2．典型案例導(dǎo)入
在對(duì)文化的一般知識(shí)，諸如文化是什么，文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、個(gè)人生活的關(guān)系，文化的傳承、交融和創(chuàng)新的意義等有所了解之后，第六課引導(dǎo)學(xué)生具體了解中華文化。
教材首先運(yùn)用兩個(gè)探究活動(dòng)讓學(xué)生感受，中華文化在世界文明發(fā)展史中的特殊地位，繼而回溯中華文化輝煌的發(fā)展歷程：殷周(發(fā)源)→春秋(初步形成)秦(促進(jìn)) →漢(進(jìn)一步發(fā)展)→隋唐(全盛)→宋元明(延續(xù)) →明清(面臨沖擊)�；仡欀腥A文化的發(fā)展過程，有利于學(xué)生了解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的特點(diǎn)。
以下材料可作為導(dǎo)人材料。
吉州窯——國(guó)寶瓷
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吉州窯是中國(guó)古代江南地區(qū)著名的民間瓷窯，始于晚唐，發(fā)展于北宋，極盛于南宋，元以后逐漸衰落。其窯址分布于今江西省吉安縣永和鎮(zhèn)為中心的贛江兩岸，因隋代至宋代吉安稱吉州，故名“吉州窯”。吉安縣永和鎮(zhèn)現(xiàn)存24座窯包遺址，至少堆積了72．6萬立方米的陶片。據(jù)《永和鎮(zhèn)志》載，吉州窯興旺時(shí)窯工不下三萬人。宋朝的吉州窯瓷器遠(yuǎn)銷海外，曾是宋代外貿(mào)出口的“龍頭企業(yè)”。
吉州窯的瓷器，平時(shí)看來釉面不是很光滑，但一遇水馬上變得色彩閃亮，釉面放光，其效果類似于雨花石。吉州窯的陶瓷中有代表性的是木葉天目盞。木葉天目盞看上去像翻轉(zhuǎn)的斗笠，黑得油光閃亮。令人稱奇的是，盞內(nèi)嵌著的樹葉，看似凸出，一摸卻又與盞底一樣平。吉州窯所產(chǎn)木葉天目、彩繪、兔毫天目、剪紙貼花等產(chǎn)品，制作技藝居當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先水平。日本東京國(guó)家博物館收藏的吉州窯木葉天目盞和玳瑁盞，被列為國(guó)寶級(jí)文物，每年只在有限的時(shí)間內(nèi)拿出來供人參觀；美國(guó)波士頓美術(shù)館收藏的黑釉加花蝶紋瓶和卷草紋加彩壺，被視作稀世珍品；在印度尼西亞雅加達(dá)博物館陳列的在印尼出土的中國(guó)古瓷，其中就有吉州窯的黑釉黃斑碗。
3．師生共同探究
?探究活動(dòng)一
這個(gè)活動(dòng)是導(dǎo)人第一課時(shí)的關(guān)鍵，通過這個(gè)活動(dòng)可以引發(fā)學(xué)生對(duì)古代文明延續(xù)問題的好奇與思考。
教師可以在課前準(zhǔn)備一些有關(guān)古代文明的圖片或文字資料。根據(jù)以前學(xué)過的歷史知識(shí)，學(xué)生會(huì)從自然災(zāi)害、國(guó)家覆滅、外敵人侵等不同方面思考其他古代文明中斷或湮滅的原因，也會(huì)感嘆人類文明發(fā)展的艱難。教師宜引導(dǎo)學(xué)生把中華文明與其他古代文明進(jìn)行對(duì)比，探討中華文明生生不息、不斷發(fā)展的緣由。
?探究活動(dòng)二
這一個(gè)探究活動(dòng)通過多位外國(guó)政要對(duì)秦始皇陵兵馬俑的贊嘆，引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步感悟中華文化獨(dú)具特色的魅力、頑強(qiáng)的生命力和巨大的創(chuàng)造力，感悟具有這種精神品格的文化必然具有更加美好的未來。在探究的過程中，可以啟發(fā)學(xué)生從多方面思考。例如，從先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說的不斷發(fā)展過程，可以看出中華文化旺盛的生命力；從儒、釋、道的有機(jī)融合，可以看出中華文化善于吸取各種文化之所長(zhǎng)；從馬克思主義中國(guó)化的過程可以看出，中華文化一定能夠創(chuàng)造更加美好的未來；等等。在具體探究過程中，請(qǐng)教師鼓勵(lì)學(xué)生從多方面收集材料、提煉觀點(diǎn)。
?探究活動(dòng)三
從教材結(jié)構(gòu)來看，這個(gè)活動(dòng)具有承前啟后的作用。因?yàn)榇饲暗膬蓚�(gè)子目都在闡述中華文化的“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，而本框的落腳點(diǎn)在“再創(chuàng)中華文化新的輝煌”。探究活動(dòng)通過對(duì)近代中華文化走向衰微歷史過程的回顧，分析近代中華文化走向衰微的原因，認(rèn)識(shí)文化衰微與國(guó)家衰落之間的關(guān)系。在探究過程中，宜引導(dǎo)學(xué)生分組收集有關(guān)資料，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行分析思考．得出自己的結(jié)論。
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4．學(xué)生踐行要求
結(jié)合一部外國(guó)文學(xué)作品、電影和流行的觀念和詞語等，討論我們應(yīng)該如何面對(duì)西方文化的影響。
第二課時(shí)博大精深的中華文化
1．基本流程圖示
2．典型粟例導(dǎo)入
這一框從文化的兩個(gè)重要組成部分——文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)人手，說明中華文化的博大精深及其對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。
教學(xué)中可以用下列材料作為典型案例引入。
啟蒙時(shí)代西方社會(huì)文化生活中普遍出現(xiàn)一種泛中國(guó)崇拜的思潮，人稱“中國(guó)潮”。它將近五個(gè)世紀(jì)西方不斷美化的中國(guó)形象推向高峰，中國(guó)幾乎成為西方文化向往的烏托邦。“中
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國(guó)潮”既指一般意義上西方人對(duì)中國(guó)事物的熱情，又特指藝術(shù)與生活中對(duì)所謂的“中國(guó)風(fēng)格”的追慕與模仿�！爸袊�(guó)潮”開始于1650年前后，結(jié)束于1750年前后。一個(gè)世紀(jì)間，“中國(guó)潮”表現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)文化生活的各個(gè)方面，從高深玄妙的哲學(xué)、嚴(yán)肅沉重的政治到輕松愉快的藝術(shù)與娛樂�？鬃拥牡赖抡軐W(xué)、中華帝國(guó)的悠久歷史、漢語的普世意義，中國(guó)的瓷器、絲織品、茶葉、漆器，中國(guó)工藝的裝飾風(fēng)格、園林藝術(shù)、詩(shī)與戲劇，一時(shí)都進(jìn)人西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝}、模仿的對(duì)象與創(chuàng)造的靈感。在歐洲社會(huì)面前，中國(guó)形象為他們展示了“夢(mèng)寐以求的幸福生活的前景”。
“中國(guó)潮”是那個(gè)時(shí)代西方人追逐異國(guó)情調(diào)的一種表現(xiàn)，沒有比中國(guó)更遙遠(yuǎn)的地方，也就沒有比中國(guó)更神秘更有吸引力的地方，包括中國(guó)人的思想觀念、人與物產(chǎn)、生活方式等。“中國(guó)潮”的發(fā)起人主要是商人與傳教士。商人們販運(yùn)來的絲綢、瓷器、茶葉、漆器等，在歐洲生活中掀起一股“中國(guó)潮”；傳教士們販運(yùn)回來的孔子哲學(xué)與中國(guó)的道德神學(xué)，在歐洲思想界掀起了另一種熱潮，中國(guó)思想與制度，成為精英階層的文化時(shí)尚。傳教士們從中國(guó)回來，便成了社會(huì)名流，他們穿著中國(guó)長(zhǎng)袍，談?wù)撌ッ鞯目滴醮蟮叟c玄妙的孔子哲學(xué)。他們介紹中國(guó)的書信在社會(huì)上流傳，激進(jìn)主義者感到興奮，正統(tǒng)主義者感到恐慌。哲學(xué)家們不甘寂寞，也參與到中國(guó)哲學(xué)是否無神論的討論中來，有人甚至思考是否可以用中國(guó)道德哲學(xué)取代基督教神學(xué)。萊布尼茨希望在中國(guó)與歐洲之間，“建立一種相互交流認(rèn)識(shí)的新型關(guān)系”�！拌b于我們道德敗壞的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，由中國(guó)派教士來教我們自然神學(xué)的運(yùn)用與實(shí)踐，就像我們派教士去教他們啟蒙的神學(xué)那樣……”
3．師生共同探究
?探究活動(dòng)一
教材選取不同時(shí)期三位外國(guó)人對(duì)中國(guó)的瓷器、園林藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)所作的描述或評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生從另一個(gè)角度感悟中華文化的博大精深。在探究過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分組查閱《馬可?波羅行紀(jì)》《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》及中國(guó)的瓷器、園林藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)成就等方面的材料。在此基礎(chǔ)上，探討中華文化的特色及中華文化對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)。
?探究活動(dòng)二
在探究過程中，請(qǐng)教師引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地收集一方面或幾方面的材料，組織學(xué)生交流、探討。
?探究活動(dòng)三
這一探究活動(dòng)意在引導(dǎo)學(xué)生分析地域文化的差異及其形成的原因。這個(gè)活動(dòng)選取了吳越文化和滇黔文化進(jìn)行對(duì)比。關(guān)于這兩者的特點(diǎn)，可以結(jié)合具體例子讓學(xué)生感悟。例如，讓學(xué)生欣賞一曲蘇州評(píng)彈，觀賞一幅云南石林的圖畫等。也可以從家鄉(xiāng)的民居風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進(jìn)行探討，感受家鄉(xiāng)文化的特色。
?探究活動(dòng)四
我國(guó)各民族都有自身的文化特色。引導(dǎo)學(xué)生了解少數(shù)民族舞蹈及其特色等，旨在幫助學(xué)生了解少數(shù)民族豐富多彩的文化藝術(shù)成就及其對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)。在探究過程中，可以分組的方式鼓勵(lì)學(xué)生收集材料，提煉觀點(diǎn)，然后在全班進(jìn)行交流。
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4．學(xué)生踐行要求
(1) 收集春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的有關(guān)材料，體會(huì)其對(duì)中華文化形成所產(chǎn)生的影響。
(2) 收集隋唐時(shí)期中華文化廣泛吸收外域文化的材料，體會(huì)中華文化“兼收并蓄”的特點(diǎn)。
(四) 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。歷史從哪里開始，邏輯也就從哪里開始。但是，邏輯的發(fā)展與歷史的發(fā)展不是亦步亦趨的。在教學(xué)過程中，既要看到中華文化的發(fā)展與我國(guó)歷史發(fā)展的一致性，又要看到兩者之間的差異，看到文化發(fā)展有自身獨(dú)特的規(guī)律。
觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。對(duì)于中華文化，學(xué)生還缺少了解。學(xué)生對(duì)于本課教材所說明的觀點(diǎn)理解起來還有相當(dāng)?shù)碾y度。如何幫助學(xué)生理解?讓學(xué)生掌握豐富而生動(dòng)的材料是一個(gè)好辦法。這就要求教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心選擇教學(xué)材料，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手找材料。在掌握了豐富材料的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生通過“去粗取精、去偽存真”，“由表及里、由此及彼”的綜合分析，形成觀點(diǎn)，加深認(rèn)識(shí)。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)建議
(一) 評(píng)價(jià)方式
在本課的教學(xué)評(píng)價(jià)中，請(qǐng)教師注重從以下幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)。
第一，注重形成性評(píng)價(jià)。
本課以文化為載體培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族、悠久歷史、中華文明的熱愛和認(rèn)同感。情感的產(chǎn)生和深化并非朝夕之功，需要在學(xué)習(xí)的過程中逐漸加強(qiáng)。所以要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的點(diǎn)滴變化，及時(shí)做出評(píng)價(jià)，給予鼓勵(lì)和肯定。
第二，對(duì)學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評(píng)價(jià)。
對(duì)能力目標(biāo)的評(píng)價(jià)，主要伴隨著相應(yīng)的活動(dòng)展開，根據(jù)學(xué)生在活動(dòng)過程中的表現(xiàn)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、綜合的、有側(cè)重的評(píng)價(jià)。既包括學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià)，又包括實(shí)踐能力的評(píng)價(jià)；既要注重對(duì)理論觀點(diǎn)、原理的運(yùn)用能力進(jìn)行考評(píng)，又要強(qiáng)調(diào)對(duì)“動(dòng)腦”思維、“動(dòng)手”操作能力進(jìn)行評(píng)估。教材中設(shè)計(jì)了大量課堂探究活動(dòng)供教師在教學(xué)中選用。除此之外，教師還可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況設(shè)計(jì)更多的教學(xué)活動(dòng)。課堂之中和課堂以外的活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生能力的發(fā)展有著積極意義。例如，學(xué)生的溝通、合作、表達(dá)能力，收集與篩選社會(huì)信息、辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、透視社會(huì)問題的能力，自主學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力等，都可以獲得一定程度的發(fā)展。在活動(dòng)探究過程中，教師宜從積極的方面、用發(fā)展的眼光對(duì)學(xué)生的能力發(fā)展給予評(píng)價(jià)。
第三，把對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的評(píng)價(jià)放在突出位置。
評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生對(duì)基本知識(shí)、基本觀點(diǎn)的了解，還要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，注重考查學(xué)生的行為表現(xiàn)，特別關(guān)注其在學(xué)習(xí)中華文化的過程中所表現(xiàn)出來的情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的變化。既要堅(jiān)持正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又要尊重學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)，關(guān)注學(xué)生情感和態(tài)度變化的趨向。評(píng)價(jià)主要依據(jù)學(xué)生在課程實(shí)施中參與
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各類活動(dòng)中的行為表現(xiàn)，以及學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象和問題所表達(dá)的關(guān)切、所持有的觀點(diǎn)。
第四，重視學(xué)生參與教與學(xué)兩個(gè)方面的評(píng)價(jià)。
采用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)意識(shí)，發(fā)展自我評(píng)價(jià)能力，幫助學(xué)生逐步學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)自己在集體生活中的各種表現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生明確，本課知識(shí)目標(biāo)的評(píng)價(jià)既包括對(duì)理論觀點(diǎn)和原理(如中華文化的發(fā)展與特點(diǎn))、又包括應(yīng)用性知識(shí)及其操作規(guī)范(如比較不同文化和如何創(chuàng)造中華文化的輝煌)的評(píng)價(jià)；既包括對(duì)知識(shí)意義的實(shí)際理解和把握，又包括課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)有關(guān)中華文化的概念、原理、觀點(diǎn)、方法等內(nèi)容目標(biāo)的陳述，以及對(duì)相關(guān)知識(shí)評(píng)價(jià)的不同要求。只有掌握了這些評(píng)價(jià)的具體要求，學(xué)生才能對(duì)教師的教和自己的學(xué)做出客觀的評(píng)價(jià)。
(二) 自我測(cè)評(píng)及參考答案
1．網(wǎng)絡(luò)語言，是一種夾雜數(shù)字代碼、外語字母以及諧音假借文字而成的網(wǎng)絡(luò)交流工具。它能快捷迅速地把思維和情緒變成語言符號(hào)，深受網(wǎng)友喜愛。當(dāng)眾多網(wǎng)友在報(bào)紙、雜志、作文、書信中使用這種語言的時(shí)候，它就會(huì)進(jìn)入全民語言，成為漢語言文字的組成部分。有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言很可能會(huì)帶來漢語的革命，有人認(rèn)為這只能污染漢語言文字。
對(duì)此你有何看法?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)知識(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
2．80多年前，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，主張把孔孟等舊學(xué)經(jīng)書扔到故紙堆里去，從而引發(fā)了一場(chǎng)空前激烈的文化大爭(zhēng)論。許多年過去了，如今一股“少兒讀經(jīng)熱”正在悄然興起。究竟該不該讀經(jīng)?反對(duì)者認(rèn)為不應(yīng)該“強(qiáng)迫孩子在3～12歲期間背誦自己并不懂的東西”，贊同者則說“如果未來中國(guó)人還可能會(huì)有一些思想的創(chuàng)見，那么這樣的創(chuàng)見注定不可能出自一個(gè)從來不閱讀中國(guó)古典的人的頭腦�！�
對(duì)于這個(gè)問題，你的觀點(diǎn)是什么?請(qǐng)查閱相關(guān)材料并與同學(xué)們交流你的發(fā)現(xiàn)。
參考答案
1．對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語言的利弊需要全面分析。網(wǎng)絡(luò)語言在給現(xiàn)代漢語帶來積極影響的同時(shí)，給民族共同語言帶來巨大的污染。網(wǎng)絡(luò)語言中的新詞匯大量進(jìn)入現(xiàn)代漢語詞匯庫(kù)中，許多形象生動(dòng)，具有鮮明時(shí)代特色的詞語會(huì)豐富漢語詞匯，這是值得肯定的。但需要引起注意的是網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)漢字使用的影響。不少學(xué)生對(duì)于新奇簡(jiǎn)便和身份認(rèn)同情有獨(dú)鐘，喜歡用數(shù)字、字母、諧音借代的辦法使用語言文字。這種由好奇、方便而采用的書寫形式，很可能成為他們今后難以改變的書寫習(xí)慣，進(jìn)而影響漢字的純潔和規(guī)范。
漢字系統(tǒng)主要是表意文字，在數(shù)千年演變中每個(gè)字都有特定的本義和引申義，形成完善的記錄語言的符號(hào)系統(tǒng)。漢字是中華民族偉大的文明創(chuàng)舉，統(tǒng)一的漢字對(duì)于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一性和歷史文化的傳承性具有極其重要的作用。而那些數(shù)字、字母和符號(hào)甚至諧音別字等，顯然不能承受大量意義的重載，將引起語言文字系統(tǒng)的紊亂，妨害語言文字交際功能的發(fā)揮，影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。如果這樣的書寫模式成為全民語言的一部分，必將對(duì)漢語言文字系統(tǒng)的完整性、科學(xué)性造成損害，進(jìn)而損害中華文化。
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網(wǎng)絡(luò)語言可以存在，但應(yīng)用范圍只在特定的網(wǎng)絡(luò)空間。正規(guī)出版物應(yīng)該力求使用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的語言文字，尤其在書寫形式上拒絕隨意網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)語言尤其書寫形式如果要進(jìn)入共同體語言文字，必須經(jīng)過嚴(yán)格的篩選。這種篩選既需要專家學(xué)者的甄別把關(guān)，也需經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)。
2．在“讀不讀經(jīng)”這一看似簡(jiǎn)單的問題背后，其實(shí)是文化觀念、教育理念以及對(duì)啟蒙、理性、傳統(tǒng)、文化保守主義的態(tài)度。如此巨大的命題，既是每一個(gè)中國(guó)人都需面對(duì)的問題，同時(shí)也是一場(chǎng)注定不會(huì)有結(jié)論的爭(zhēng)論。同時(shí)，這里還有一些概念需要澄清，比如，傳統(tǒng)文化與儒學(xué)經(jīng)典，文化傳承與民族主義，中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方自由教育等。
下面僅列舉雙方的主要觀點(diǎn)引發(fā)學(xué)生思考。
讀經(jīng)最根本的目的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族文化的傳承。支持讀經(jīng)者普遍認(rèn)為，近百年來．中國(guó)引進(jìn)了西方的教育體系，確實(shí)給中國(guó)帶來了翻天覆地的變化，但存在一個(gè)巨大缺陷，即丟棄了中華經(jīng)典文化。而這些經(jīng)典是一個(gè)民族智慧、心靈的龐大載體，是民族生存發(fā)展的依據(jù)，是中華民族屢遭災(zāi)難而始終沒有解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，如果再不重視這個(gè)問題，民族的文化遺產(chǎn)將逐漸消失。
反對(duì)讀經(jīng)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的先天不足，就是沒有經(jīng)過“西化”的洗禮，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對(duì)所有傳統(tǒng)文化都提出了挑戰(zhàn)，只有對(duì)這些挑戰(zhàn)做出創(chuàng)造性的回應(yīng)，傳統(tǒng)文化才可能有生機(jī)。他們主張中國(guó)的文化傳統(tǒng)應(yīng)該有一個(gè)空前的“西化”運(yùn)動(dòng)，才有真正復(fù)興的可能。
五、教學(xué)資源鏈接
1．反思中的西方學(xué)者看中國(guó)傳統(tǒng)文化
近二三十年來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方一些著名的學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了東方，轉(zhuǎn)向了中國(guó)。
反思西方，轉(zhuǎn)向東方。1988年，幾十位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎聚會(huì)，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯?阿爾文博士在閉幕會(huì)上說：人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧。當(dāng)代美國(guó)的漢學(xué)家安樂哲與并不懂中文的哲學(xué)家郝大維合作，一連寫了《通過孔子而思》《預(yù)期中國(guó)：通過中國(guó)和西方文化的敘述而思》《從漢而思：中國(guó)與西方文化中的自我、真理與超越》三本書。他們指出：西方哲學(xué)正在經(jīng)歷一場(chǎng)翻天覆地的變化，哲學(xué)家們和各種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)從各方面向我們熟悉的關(guān)于理論和方法的客觀性的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。這種大趨勢(shì)迫使我們放棄那些關(guān)于確定性的不加分析的假定，實(shí)際上在西方思想界掀起了一場(chǎng)真正的革命。
學(xué)習(xí)東方智慧。奧地利著名心理學(xué)家卡爾?容格在他的《東洋冥想的心理學(xué)》中指出：應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學(xué)習(xí)整體性領(lǐng)悟世界的東方智慧，應(yīng)該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術(shù)，拆穿他們擁有力量的幻象。當(dāng)代法國(guó)著名學(xué)者法朗索瓦’于連特別重視中國(guó)哲學(xué)，他說：“我在很長(zhǎng)的時(shí)間里，都認(rèn)為中國(guó)文化由于具有自我反思的特點(diǎn)，所以與人類學(xué)是對(duì)立的，卻能夠讓我們進(jìn)入哲學(xué)�！敝挥袕摹斑h(yuǎn)景思維的空間”出發(fā)，
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從“他者的外在的觀點(diǎn)”出發(fā)，才會(huì)構(gòu)成對(duì)自己的新的認(rèn)識(shí)。這就是說，西方的某些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在對(duì)自身文化的認(rèn)知過程中，應(yīng)該有一個(gè)“他者”如中國(guó)傳統(tǒng)文化作為參考系。
通過東西方文化的對(duì)話得出新的結(jié)論而有所發(fā)展。例如，安樂哲與郝大維認(rèn)為他們所強(qiáng)調(diào)的儒家民主主義就是杜威和孑L子對(duì)話的產(chǎn)物：孔子和杜威都強(qiáng)調(diào)“人是具體環(huán)境下的人”，而不接受完全無約束的自由主義的個(gè)人概念。杜威認(rèn)為，僅僅追求“絕對(duì)獨(dú)立自由的自我”并沒有給美國(guó)帶來什么好處，事實(shí)上已經(jīng)阻礙著美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。斯蒂芬?顯克曼的《賽琳和圣賢：古代希臘與中國(guó)的知識(shí)與智慧》和《古代中國(guó)與希臘：通過比較而思》、讓?弗郎索瓦?勒維爾的《和尚與哲學(xué)家：佛教與西方思想的對(duì)話》、舒馬赫的《小的是美好的》等，也表達(dá)了類似的思想。
探討“天人合一”思想的現(xiàn)代意義。我們知道，西方哲學(xué)長(zhǎng)期存在著“天人二分”的傳統(tǒng)。例如，羅素在《西方哲學(xué)史》中就說：笛卡爾的哲學(xué)完成了或者說接近完成了由柏拉圖開端的精神、物質(zhì)二元論。笛卡爾主張，精神和物質(zhì)平行而且彼此獨(dú)立，研究其中一個(gè)能夠不牽涉另外一個(gè)。然而，中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”思想認(rèn)為，研究“天”(天道)不能不牽涉“人”(人道)；研究“人”也不能不牽涉“天”。因此，當(dāng)代西方“過程哲學(xué)”對(duì)二元思維方式的批判，在某種意義上是受到中國(guó)“天人合一”思維方式的影響。他們認(rèn)為，應(yīng)把環(huán)境、資源、人類視為自然構(gòu)成中密切相聯(lián)的生命共同體，這將對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有重要意義。
多角度研究《易經(jīng)》。西方學(xué)者對(duì)我國(guó)儒家古老經(jīng)典《周易》非常重視，((周易》的英譯本已有10余種，專門研究《周易》的機(jī)構(gòu)也越來越多。例如，美國(guó)學(xué)者約翰?希里格斯在其與英國(guó)學(xué)者合著的((混沌七鑒——來自易學(xué)的永恒智慧》一書中說：《易經(jīng)》對(duì)我們特別有啟示。混沌的科學(xué)思想源于研究人員對(duì)氣象學(xué)、電路、湍流等復(fù)雜物理系統(tǒng)的研究。很明顯，《易經(jīng)》的作者和注疏者曾長(zhǎng)期深入思考過自然界和人類活動(dòng)中的秩序和無序間的關(guān)系，他們最終將這種關(guān)系稱為“太極”。該書又說：歐洲、美國(guó)、中國(guó)的社會(huì)正處在一個(gè)巨變的時(shí)代，正如過去《易經(jīng)》的作者和注疏者那樣，此時(shí)此刻人們正試圖洞察個(gè)體與集體的關(guān)系，尋求永恒變易中的穩(wěn)定。我們的時(shí)代是一個(gè)來自方方面面的思想和感知產(chǎn)生巨大能量的時(shí)代。當(dāng)代世界的社會(huì)狀況類似于物理系統(tǒng)中的非平衡態(tài)。新的相對(duì)穩(wěn)定和意外結(jié)構(gòu)有時(shí)會(huì)突然產(chǎn)生。或許，當(dāng)未來社會(huì)朝我們未曾指望的方向發(fā)展時(shí)，混沌科學(xué)會(huì)幫助我們理解所發(fā)生的一切。
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)為許多西方學(xué)者所重視，因此我們應(yīng)更好地對(duì)自身文化進(jìn)行系統(tǒng)的、全方位的研究，而且應(yīng)很好地了解西方學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種看法，包括他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化能對(duì)人類社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
2．青銅兵器不銹之謎
秦俑坑數(shù)以萬計(jì)的青銅兵器雖埋在地下兩千多年，但挖出后，仍寒光閃閃，鋒利無比。這是什么原因造成的呢?
經(jīng)過對(duì)劍、矛、鏃、殳等兵器進(jìn)行微光顯微光譜、x光螢光、電子探針、光譜分析等檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)兵器表面有一層致密的含鉻化合物的氧化層。北京銅鐵學(xué)院曾對(duì)一支三棱銅鏃
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用電子針進(jìn)行分析，結(jié)果表明它表面鉻的含量為0．87％～2．23％，平均1．98％，厚度約10～15微米。對(duì)一支秦劍進(jìn)行過四次電子探針測(cè)，也是只有表層含鉻，含量達(dá)0．6％～2％，厚度10～15微米。用原子吸收分光光度測(cè)量，一戈朕表面含鉻0．23％。
化學(xué)鍍鉻技術(shù)的發(fā)明，是我國(guó)兩千年前首創(chuàng)的奇跡，至遲是由秦代人發(fā)明的。關(guān)于這一工藝的具體方法，今天已不得而知，但根據(jù)模擬性的實(shí)驗(yàn)，用鉻礦石的火硝在空氣的參與下，經(jīng)過800度至1 000度的焙燒，可浸出制成鉻酸鹽或重鉻酸鹽。再把重鉻酸鹽加溫到400度左右，使其液化，涂到青銅劍、鏃的表面，即可形成一層灰色的鉻鹽氧化層，具有良好的防腐蝕功能。這是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件下的一項(xiàng)特殊工藝。這種工藝在西漢時(shí)期仍沿用，在西漢滿城漢墓中就發(fā)現(xiàn)這種經(jīng)過鉻鹽氧化工藝的兵器，后來再?zèng)]有發(fā)現(xiàn)過。因此，這種工藝后來失傳了，遂成為千古之謎。
青銅劍的鋒利程度簡(jiǎn)直使人難以想象�，F(xiàn)存故宮博物院的秦俑坑青銅寶劍，我們?cè)鬟^試驗(yàn)，在桌面上放一疊紙，然后輕輕地將劍從紙上拉過，一次居然劃透了十九張紙。這把劍是用銅、錫、鉛等金屬制成的，各種金屬的比例掌握得恰當(dāng)好處，從而使秦劍堅(jiān)硬鋒利而富有韌性。
在青銅兵器的鑄造過程中，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，兩千多年前人們已使用了標(biāo)準(zhǔn)化工藝，這可是一個(gè)了不起的創(chuàng)造。所謂標(biāo)準(zhǔn)化是指同類產(chǎn)品部件必須能夠互相通用，以便于大規(guī)模生產(chǎn)和檢驗(yàn)管理，同時(shí)也便于更換和維修，它是現(xiàn)代化工業(yè)的產(chǎn)物。但通過對(duì)秦俑坑兵器的實(shí)測(cè)結(jié)果，發(fā)現(xiàn)數(shù)百件弩機(jī)的牙、栓、刀和其他部件，完全可以互換通用，輪廓誤差不超過1毫米。銅箭鏃按照應(yīng)用需要，分為四種類型，形成了系列產(chǎn)品，同類型銅鏃的三個(gè)面的輪廓誤差不大于0．15毫米，鏃頭鋒刃采用流線型三維空間曲線，放大24倍后與當(dāng)代生產(chǎn)的手槍彈頭輪廓線竟奇跡般重合。由此可見秦代兵器生產(chǎn)型號(hào)、式樣已規(guī)范化、系列化。1982年英國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化專家在看到這批兵器后贊不絕口，并承認(rèn)世界的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)源于中國(guó)的秦代。
3．春節(jié)的魅力
人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，歡聲笑語蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國(guó)，春節(jié)也正走向世界。
春節(jié)不僅是中國(guó)人的春節(jié)，也是世界的春節(jié)。海外報(bào)道了一種新的現(xiàn)象：外國(guó)人也過春節(jié)。不少國(guó)家既慶祝圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，也慶祝中秋節(jié)和春節(jié)，中西文化可以互相交流，共融共存。報(bào)道還說，在民族自信和國(guó)力提升時(shí)，中國(guó)將進(jìn)一步對(duì)外開放，既吸收西方文化的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)亦把中國(guó)文化帶到世界各地。例如，中國(guó)功夫和中華美食，已經(jīng)成為西方社會(huì)生活的一部分。
在中國(guó)56個(gè)民族中，除了漢族，其他很多民族也過春節(jié)。過春節(jié)同過其他民族、其他國(guó)家的節(jié)日不但不矛盾，還相互輝映，互相補(bǔ)充。在人們的生活中，節(jié)日越多越快樂，節(jié)日越多越幸福。人們形容自己過的好日子，往往說“像過年一樣”、“像過節(jié)一樣”。歡歡樂樂過春節(jié)，是太平盛世的標(biāo)志，是老百姓喜聞樂見的活動(dòng)。
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為什么中國(guó)人如此重視春節(jié)?為什么一些外國(guó)人也過春節(jié)?春節(jié)到底有什么樣的魅力?探討這些問題，有助于世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，也有助于中國(guó)認(rèn)識(shí)世界。
春節(jié)首先是一個(gè)親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，中國(guó)人最看重家庭和親情。中國(guó)有句老話：“大年三十吃餃子，沒有外人”，意思是說一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過春節(jié)時(shí)一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個(gè)躬，父慈子孝，母良妻賢，人們?cè)诒夼诼曋校阼尮穆曋�，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖與金錢、權(quán)力無關(guān)，是骨肉情，闔家歡。同時(shí)，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團(tuán)結(jié)的節(jié)日。一句“恭喜發(fā)財(cái)”、“新春愉快”，誰聽了誰高興。總之，春節(jié)是人們和睦相處、歡樂愉快的盛大節(jié)日。
春節(jié)是集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的節(jié)日。過春節(jié)，是對(duì)和平、友誼和親情的檢閱和激勵(lì)，是對(duì)未來美好生活的祝福和祈禱。春節(jié)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化的內(nèi)在組成部分，受人喜愛，深入人心。如今，春節(jié)不但深入中國(guó)人心，還深入了外國(guó)人心。重家庭、重親情，中國(guó)人、外國(guó)人都一樣。在一些有中國(guó)人的國(guó)家和地區(qū)，外國(guó)人也同中國(guó)人一起過春節(jié)。除了原來的幾千萬華僑華人和留學(xué)人員，今天還有更多的中國(guó)人走出國(guó)門，也有更多的外國(guó)人來到中國(guó)。人的進(jìn)進(jìn)出出，勢(shì)必促進(jìn)文化的進(jìn)進(jìn)出出，有“西學(xué)東漸”，也有“東學(xué)西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。
春節(jié)的魅力是中國(guó)的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國(guó)的春節(jié)，是對(duì)世界文明的一種貢獻(xiàn)，是送給全人類的一份厚禮。
4．草原文化對(duì)中華文化發(fā)展的歷史性作用
中華文化是我國(guó)各民族在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過無數(shù)次碰撞、交流、融合而形成的多元一體文化，是中華各民族智慧的結(jié)晶。不同地域的文化以和而不同的方式交流、融匯，構(gòu)成中華民族多元一體文化共同體的主要特征。在中華文化形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，草原文化以其豐富的內(nèi)涵為中華文明輸送著養(yǎng)分，并作為中華文化的有機(jī)組成部分對(duì)中華文明和世界文明的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。
草原文化對(duì)中原文化的影響可以追溯到久遠(yuǎn)的歷史年代。公元前307年，趙武靈王力排眾議，學(xué)習(xí)北方游牧民族的胡服騎射，主動(dòng)接受草原文化，產(chǎn)生了廣泛影響。西漢前期，由于奉行與匈奴“和親”的政策，匈漢之間通過“關(guān)市”貿(mào)易開展物資和人員交流，出現(xiàn)了“匈奴自單于以下皆親漢，往來長(zhǎng)城下”的局面。魏晉南北朝時(shí)期，隨著我國(guó)歷史上又一次民族融合高潮的到來，各民族文化和風(fēng)氣上的互學(xué)互染，形成了“長(zhǎng)江以北盡是夷狄”的氣象。唐代更是“胡風(fēng)勁吹”，以長(zhǎng)安為中心的廣大北方地區(qū)呈現(xiàn)出“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛”，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競(jìng)紛泊”的盛況。唐代以后，契丹、女真先后入主中原。金朝統(tǒng)治區(qū)域較之遼朝南移，表現(xiàn)出北方民族對(duì)中原內(nèi)地文化的影響漸次高漲。
蒙元時(shí)期，在成吉思汗及其繼承者的推動(dòng)下，草原文化的對(duì)外影響力達(dá)到一個(gè)新的高峰。蒙古汗國(guó)的建立，從整體上開通了我國(guó)與歐亞各國(guó)間的聯(lián)系，北方民族、中原內(nèi)地同西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流得到前所未有的發(fā)展，同時(shí)也加快了草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江
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文化的匯聚互融進(jìn)程。
在滿族建立的清朝時(shí)期，草原文化在多領(lǐng)域得到長(zhǎng)足發(fā)展。滿族的許多文化被內(nèi)地各民族所接受，成為中華文化的組成部分，至今仍然具有新鮮活力。中華人民共和國(guó)建立后，我國(guó)各族人民平等互助，團(tuán)結(jié)友愛，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，共同奮斗，建設(shè)光輝燦爛的中華文化，為人類歷史譜寫著新的篇章。 ．
草原文化對(duì)中華文化形成發(fā)展的歷史作用不僅是持久的，也是廣泛的。在衣食住行領(lǐng)域，趙武靈王實(shí)行的“胡服騎射”，不僅改變了中原居民沿襲已久的著裝習(xí)慣，也改變了商朝以來駕車作戰(zhàn)的軍事傳統(tǒng)，對(duì)此后中原民族的服飾演變、軍事制度的發(fā)展，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上，北方游牧民族對(duì)中原服飾的影響遠(yuǎn)不止于此，從一定意義上講，秦漢之后的古代中原服飾，基本上可以視為北方民族服裝的變體。北朝時(shí)期鮮卑等北方民族組織翻譯了大量的佛教經(jīng)典，為中國(guó)佛教的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟的開鑿，為中華民族留下了藝術(shù)瑰寶。北魏末期，“六鎮(zhèn)起義”引起六鎮(zhèn)邊地的鮮卑人及鮮卑化的漢人進(jìn)人中原地區(qū)，致使鮮卑語言、風(fēng)俗在東魏、北齊成為時(shí)尚。北方漢語受到鮮卑語影響，時(shí)人稱北方方音“北雜夷虜”。傳人中原的樂器主要有箜篌、琵琶、篳篥、橫笛、胡角，而一首《敕勒歌》，傳唱千余年，流傳至今。北方草原民族素以軍事稱強(qiáng)，其軍事文化在制度層面上對(duì)中原也有不同程度的影響，首開此例的就是鮮卑等民族的軍鎮(zhèn)制和府兵制。北方民族對(duì)中原文化的影響還體現(xiàn)在禮俗、飲食、音樂、舞蹈、體育、繪畫、藝術(shù)及宗教等各個(gè)方面，古代漢文典籍中諸如胡瓜、胡麻、胡桃、胡荽、胡蒜以及胡笳、胡琴等詞匯，就說明了這一點(diǎn)。
在對(duì)中原文化持久、廣泛的作用過程中，草原文化不斷為中華文化注入新的活力，成為推動(dòng)中華文化發(fā)展的重要因素。沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)一路走來，我們可以清晰地看到，歷史上北方草原民族總有一種向南發(fā)展的傾向。遼以前，這種傾向主要表現(xiàn)為對(duì)中原的頻頻滲透，逐步進(jìn)入；從遼開始，這種傾向則主要表現(xiàn)為發(fā)動(dòng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)，入主中原。產(chǎn)生這種傾向的根本原因，是由于北方草原民族對(duì)于物質(zhì)文化交流的需求和被中原發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和繁榮的文化所吸引。除上述原因之外，宋代以來，中原朝廷到末期廣泛彌漫的腐敗萎靡之風(fēng)所導(dǎo)致的朝廷積弱、不堪一擊，也促使草原民族戎裝南下。歷史清楚地表明，遼、金、元、清人主中原，都曾起到過摧枯拉朽、橫掃萎靡之風(fēng)的作用。誠(chéng)如陳寅恪所說，包括草原文化在內(nèi)的胡人文化“注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之局”。從文化發(fā)展的角度看，伴隨著北方草原民族對(duì)中原武力征服而來的，是草原民族與中原民族的融合，也是草原文化同中原內(nèi)地文化的匯聚。這種大規(guī)模的融合和匯聚每進(jìn)行一次，中華民族、中華文化的多元性、包容性就得到一次加強(qiáng)，它所產(chǎn)生的向心力、凝聚力也進(jìn)一步增強(qiáng)；正是這樣一次次的大規(guī)模融合、匯聚，加速推動(dòng)著中華民族、中華文化多元一體格局的形成。數(shù)千年來，中華民族日益壯大，中華文化長(zhǎng)盛不衰，一個(gè)極其重要的原因即在于此。
5．少數(shù)民族音樂藝術(shù)
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的少數(shù)民族音樂，表現(xiàn)出少數(shù)民族人們?cè)谝魳飞系膭?chuàng)造才能，反映了他們豐
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富多彩的社會(huì)生沽。
據(jù)文獻(xiàn)記載，早在原始社會(huì)，黃帝的樂官就到新疆“取竹”，制造了12根律管。這雖然是古老的傳說，但在新石器時(shí)代，民族地區(qū)和中原已有了音樂文化的交流。
夏代，曾有許多少數(shù)民族到夏王朝來表演樂舞。周朝設(shè)有專門掌管少數(shù)民族音樂的官吏。魏晉南北朝各民族音樂大融合時(shí)期，當(dāng)時(shí)流行于中原的少數(shù)民族音樂主要有龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、鮮卑樂、西涼樂、楚調(diào)、燕樂、雅樂等。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多少數(shù)民族詩(shī)歌，如《敕勒歌》《企喻歌》《瑯琊王歌辭》等，都是音樂史上的優(yōu)秀作品。
隋唐時(shí)期是中國(guó)音樂文化發(fā)展的高峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)流行的十部樂中大多是少數(shù)民族音樂。著名的音樂家中也有許多是少數(shù)民族，如作曲家白明達(dá)，琵琶演奏家曹妙達(dá)、康昆侖、曹保、曹善才、曹剛、米和、裴興奴，笙演奏家蔚遲章和歌唱家米嘉榮等。隋唐時(shí)期音樂的輝煌就是與這些少數(shù)民族音樂家的名字聯(lián)系在一起的。
從公元937年到1279年，在我國(guó)先后建立了遼、宋、金、西夏、喀喇汗國(guó)等王朝。這些政權(quán)，除宋朝之外，其他都是由少數(shù)民族建立的。遼、金、西夏和喀喇汗國(guó)的音樂文化，都取得了一定的成就。
元代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，蒙古族對(duì)歌舞戲曲的愛好和宋代已經(jīng)有的城市音樂基礎(chǔ)，為雜劇的形成提供了機(jī)會(huì)和條件。元代雜劇作家中，有名的石君寶和李直夫都是女真人。元代散曲，同雜劇一樣，也是一種新興的樣式，可稱為雜劇的姊妹體。著名的散曲作家中有許多是少數(shù)民族，如回族的薩都喇、高克恭，維吾爾族的馬祖常、貫云石，女真族的赫經(jīng)以及蒙古族的阿魯威、阿榮等。
明清時(shí)期，少數(shù)民族出現(xiàn)了許多著名的音樂家和藝術(shù)家，他們?cè)谒鸭⒄�、加工和�?chuàng)作少數(shù)民族民間音樂和漢族民間音樂方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。明初，藏族僧人唐東杰波將簡(jiǎn)單的跳神儀式穿插情節(jié)，注入一些流傳在民間的或記載在佛經(jīng)中的故事，使其戲劇化。唐東杰波至今被藏族人民尊為“藏戲的始祖”。清代，蒙古族文人榮齋搜集、整理了《弦索備考》，把民間流傳的13套弦索古曲用總譜的形式記錄下來。維吾爾族女音樂家阿曼尼薩汗以畢生的精力整理木卡姆，并著有《心靈的和諧》等音樂美學(xué)著作。
我國(guó)少數(shù)民族音樂不僅具有悠久的歷史，而且還有品種多樣、題材廣泛的民間音樂。這些民間音樂主要包括民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間戲曲和說唱音樂等。
我國(guó)少數(shù)民族民間音樂在音樂體系上，分別采用了中國(guó)、歐洲和波斯一阿拉伯等不同的音樂體系。有的民族只采用一種音樂體系，如藏族、壯族采用中國(guó)音樂體系，俄羅斯族采用歐洲音樂體系等；有的民族同時(shí)采用兩個(gè)或三個(gè)音樂體系，如哈薩克族和塔塔爾族采用中國(guó)音樂體系和歐洲音樂體系，維吾爾族采用中國(guó)、歐洲、波斯一阿拉伯三個(gè)音樂體系。使用中國(guó)音樂體系的少數(shù)民族有54個(gè)，即除俄羅斯族以外的各少數(shù)民族。使用歐洲音樂體系的有哈薩克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、維吾爾族、俄羅斯族和錫伯族。使用波斯一阿拉伯音樂體系的有維吾爾族、塔吉克族和烏孜別克族。
音樂離不開樂器。我國(guó)少數(shù)民族的樂器，種類繁多，各具特色。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅至今流傳使用的就有400多種。按照演奏習(xí)慣及樂器性能，這些樂器可分為吹奏樂器、打擊樂器、彈撥樂器及拉弦樂器四大類。
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吹奏樂器根據(jù)演奏方法和樂器構(gòu)造的不同，又可分為三種：一種是無簧哨的，如朝鮮族的筒簫、哈薩克族的斯布斯額、維吾爾族的那依、高山族的鼻簫等；一種是帶簧哨的，如巴烏、嗩吶、皮皮等；另一種是以簧和有一定長(zhǎng)度的管配合而發(fā)音的簧管樂器，如蘆笙、葫蘆絲等。
打擊樂器大多都是色彩性和節(jié)奏性極強(qiáng)的樂器，如維吾爾族的手鼓、滿族的八角鼓、傣族的象腳鼓、瑤族的長(zhǎng)鼓、藏族的手抓鼓、朝鮮族的杖鼓，及流行于西南地區(qū)一些少數(shù)民族中的鑼等。
少數(shù)民族的彈撥樂器基本上有兩類：一類是橫彈的，如維吾爾族的卡龍、蒙古族的箏等；另一類是豎彈的，如彝族的月琴、柯爾克孜族的考姆茲、維吾爾族的彈布爾、哈薩克族的冬不拉等。
我國(guó)的拉弦樂器最初源于少數(shù)民族，因此漢族的拉弦樂器統(tǒng)稱“胡琴”。比較著名的少數(shù)民族拉弦樂器有蒙古族的馬頭琴，維吾爾族的薩它爾、艾捷克，壯族的馬骨胡，哈薩克族的柯布斯等。
6．少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)
我國(guó)少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)有著悠久的歷史，是各族人民智慧的結(jié)晶，是最古老的藝術(shù)形式之一。
少數(shù)民族的許多舞蹈，可以追溯到神話傳說時(shí)期�！疤J笙舞”是廣泛流傳在苗族地區(qū)的傳統(tǒng)民間舞蹈。關(guān)于蘆笙舞的起源，苗族流傳著樸素而美麗的傳說。相傳，盤古開天辟地之時(shí)，大地一片荒涼。那時(shí)，女媧是靠狩獵飛禽走獸作衣食的。為了解決捕獲鳥獸的困難，女媧在林中砍下樹木和竹子，做了一支蘆笙模仿鳥獸的嗚叫和動(dòng)作，吹跳起來以引誘各類鳥獸。后來，女媧將此術(shù)教給了人類。從此，人們每次出獵均有所獲，從此蘆笙舞就世代流傳下來。除了神話傳說以外，一些古代壁畫和巖畫也記錄了原始舞蹈的場(chǎng)面。例如壯族的“師公舞”與古代巫舞、儺舞有一定的淵源關(guān)系，這一點(diǎn)可以從花山崖壁畫及古代銅鼓紋飾上的人物圖像上看出來。
漢代，我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)得到了進(jìn)一步發(fā)展，各民族間的舞蹈文化交流更加頻繁。少數(shù)民族歌舞與域外的民族歌舞相互交融，豐富了“樂府”的內(nèi)容。如苗族的《長(zhǎng)鼓舞》等都帶有獨(dú)特的民族風(fēng)格。漢武帝時(shí)，張騫出使西域，得橫吹胡樂和《摩訶兜勒》一曲，當(dāng)時(shí)的樂師李延年經(jīng)過革新創(chuàng)作了28解。少數(shù)民族古代樂舞大興，被列入漢代樂府之中，成為中國(guó)樂舞的重要組成部分。
公元589年，隋統(tǒng)一南北，把以前的樂舞聚在一起分為雅俗兩部，又收集了波斯、中亞諸民族和東亞鄰邦的樂舞，共為7部。后來又增加為9部。這9部的名稱是：清樂、西涼、龜茲、天竺、唐國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢。其中清樂和禮畢是南朝的舊樂，其他的樂舞都是我國(guó)少數(shù)民族的樂舞或域外樂舞。到了唐朝時(shí)又增加一部，列入高昌的樂舞。由此可見，當(dāng)時(shí)我國(guó)少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)是多么高超。
少數(shù)民族舞蹈不但反映生活，而且直接作用于生活。許多少數(shù)民族幾乎是人人能歌善舞，人們?cè)诟栉柚袑ふ覑矍�，教育后代，唱述歷史。歌舞成了人民生活中必不可少的組成部分。這也正是少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展、繁榮的原因。
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