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第五單元 歐洲的宗教改革
第1課 宗教改革的歷史背景
一、教材分析
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。
【目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力
（1）識(shí)記：基督教及其分裂；天主教在社會(huì)各方面的地位；法國(guó)“異端”運(yùn)動(dòng)、威克里夫和胡司的思想主張；資本主義萌芽、西歐民族國(guó)家發(fā)展、文藝復(fù)興沖擊了教會(huì)；
（2）理解“兩個(gè)原因”：天主教占據(jù)支配地位的原因；宗教異端的概念和形成原因；
（3）分析：資本主義萌芽的產(chǎn)生促進(jìn)了西歐社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化；
2、過程與方法：
（1）小組合作探究宗教的作用；
（2）分析圖片，從圖片中發(fā)現(xiàn)有效信息，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到要變革舊的意識(shí)形態(tài)以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
（1）通過天主教的神權(quán)統(tǒng)治和宗教“異端”的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到16世紀(jì)的天主教阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，成為宗教改革的歷史必然；
（2）宗教裁判所摧殘了進(jìn)步勢(shì)力。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：西歐向近代過渡。
難點(diǎn)：宗教異端運(yùn)動(dòng)形成的原因和作用。
【教學(xué)建議】
本課教材主要從三個(gè)方面介紹了16世紀(jì)西歐宗教改革的歷史背景：宗教改革前天主教的神權(quán)統(tǒng)治；“異端”運(yùn)動(dòng)；西歐向近代過渡。中世紀(jì)的西歐，天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治占絕對(duì)支配地位，但到宗教改革以前，天主教的神權(quán)統(tǒng)治已成為中世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的巨大障礙，各地宗教“異端”運(yùn)動(dòng)不斷，天主教會(huì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一場(chǎng)旨在擺脫羅馬教皇統(tǒng)治的宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐興起。由于本課內(nèi)容偏重理論分析，學(xué)生掌握起來難度較大，學(xué)習(xí)對(duì)一些難點(diǎn)問題要適當(dāng)補(bǔ)充一些材料，增加一些感性認(rèn)識(shí)；要把課本中的幾個(gè)重要概念給學(xué)生解釋清楚。
二、教學(xué)過程：
★新課導(dǎo)入：
教師可以通過提問法來導(dǎo)入：
師：世界上有哪三大宗教？
生：基督教、伊斯蘭教和佛教。
教師對(duì)三大宗教作一簡(jiǎn)單介紹：
佛教：公元前6世紀(jì)誕生于古印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩?悉達(dá)多(即釋迦牟尼)，其教義：宣揚(yáng)眾生平等,忍耐服從；
伊斯蘭教：7世紀(jì)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，伊斯蘭教信徒稱為穆斯林，經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》；基本信條為“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”，這在我國(guó)穆斯林中視其為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。具體而言又有五大信仰之說：信安拉、信使者、信天使、信經(jīng)典、信末日審判和死后復(fù)活。
基督教：產(chǎn)生于一世紀(jì)亞洲西部，基督教是以信仰耶穌基督為救主的宗教。經(jīng)典是《圣經(jīng)》。其教義有上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說。十字架是基督教的標(biāo)志。
師：天主教屬于哪一宗教？
生：基督教。
師：你身邊有教堂嗎？教堂有什么特征？
生1：眾多的教堂反映了歷史上的建筑藝術(shù)。
生2：星羅棋布的教堂，證明天主教對(duì)人們的生活影響大。
師：對(duì)，基督教發(fā)展到現(xiàn)在，已形成了三大派，即天主教、東正教和新教。那么新教是怎樣形成的呢？
由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。
★講授新課
宗教改革的歷史背景
（一）天主教的神權(quán)統(tǒng)治：
1、基督教的發(fā)展演變：
（1）產(chǎn)生：公元1世紀(jì) 小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶；
（2）定國(guó)教：4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教；
（3）分裂：11世紀(jì)分裂為東西兩部分──東正教和天主教；
（4）神權(quán)統(tǒng)治的確立：13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。
其發(fā)展演變?nèi)缦率疽鈭D：
2、中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立：
關(guān)于“中世紀(jì)”的概念：中世紀(jì)史也叫中古史，指的是476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線�！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。但是世界各國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)走完了約1000年封建社會(huì)的歷程。
（1）原因：
①中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓：通過整頓，天主教的領(lǐng)袖是羅馬的主教，后來稱教皇。教皇在羅馬建立了天主教會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，稱為教廷。
②天主教和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力，組織“十字軍東征”：
十字軍東征（The Crusades）是在1096年到1291年發(fā)生的九次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行，到近代，天主教已承認(rèn)十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對(duì)，是使教會(huì)聲譽(yù)蒙污的錯(cuò)誤行為。
九次東征
公元1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國(guó)克勒芒宗教大會(huì)上說?“在東方，穆斯林占領(lǐng)了我們基督教教徒的‘圣城’(耶路撒冷)，現(xiàn)在我代表上帝向你們下令、懇求和號(hào)召你們，迅速行動(dòng)起來，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈！”教皇還蠱惑人們?“耶路撒冷是世界的中心，它的物產(chǎn)豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導(dǎo)下，勇敢地踏上征途吧！”十字軍東侵前后進(jìn)行了9次。
第一次十字軍遠(yuǎn)征(1096―1099年)，參加的約有10萬人。騎士十字軍兵分4路，1097年會(huì)合于君士坦丁堡，旋即渡海進(jìn)入小亞細(xì)亞，攻城奪地，占領(lǐng)了塞爾柱突厥人都城尼凱亞等城，大肆擄掠，于1099年7月15日占領(lǐng)耶路撒冷，接著按歐洲國(guó)家模式，在地中海沿岸所占地區(qū)建立若干封建國(guó)家。十字軍橫征暴斂，促使人民不斷起義，政權(quán)動(dòng)蕩不定。
第二次十字軍遠(yuǎn)征(1147―1149年)，是在法國(guó)國(guó)王路易七世和“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝、德意志國(guó)王康拉德三世率領(lǐng)下進(jìn)行的。塞爾柱突厥人于1144年占領(lǐng)愛德沙，是這次遠(yuǎn)征的起因。出動(dòng)較早的德意志十字軍在小亞細(xì)亞被土耳其人擊潰。法國(guó)十字軍攻占大馬士革的企圖也落了空，故這次遠(yuǎn)征未達(dá)到任何目的。
第三次十字軍遠(yuǎn)征(1189―1192年)，是在“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝紅胡子腓特烈一世、法國(guó)國(guó)王奧古斯都腓力二世和英國(guó)國(guó)王理查一世率領(lǐng)下進(jìn)行的。腓特烈率其部隊(duì)，沿上次遠(yuǎn)征的陸路穿越拜占庭。法國(guó)人和英國(guó)人由海路向巴勒斯坦挺進(jìn)，途中占領(lǐng)了西西里島。由于十字軍內(nèi)部矛盾重重，此次遠(yuǎn)征也沒有達(dá)到目的。德意志十字軍(最初約10萬人)一路上傷亡慘重，沖過了整個(gè)小亞細(xì)亞，但紅胡子在橫渡薩列夫河時(shí)溺死，其軍隊(duì)也就隨之瓦解。腓力占領(lǐng)了阿克拉(阿克)港后，于1191年率部分十字軍返回法國(guó)。理查在敘利亞取得了一定的成果，攻占了塞浦路斯，并建立了塞浦路斯王國(guó)，以后，于1192年與埃及蘇丹撒拉丁簽訂和約。據(jù)此和約，從提爾(今蘇爾)到雅法的沿海狹長(zhǎng)地帶歸耶路撒冷王國(guó)所有，耶路撒冷仍然留在穆斯林手中。
第四次十字軍東征（1202年-1204年）由教皇英諾森三世發(fā)動(dòng)。目的本是要攻占穆斯林所控制的埃及，作日后行動(dòng)的基地。十字軍主要由法國(guó)和意大利貴族組成，在沒有足夠的金錢付給威尼斯人以便渡海到埃及的情況下，十字軍按威尼斯貴族將領(lǐng)的建議轉(zhuǎn)去攻打扎拉城(現(xiàn)克羅地亞的扎達(dá)爾)。并利用拜占庭國(guó)內(nèi)的糾紛轉(zhuǎn)而攻打君士坦丁堡，在搶劫和破壞后血腥屠城三天。大戰(zhàn)過后，威尼斯占去拜占庭帝國(guó)八分之三的領(lǐng)土（包括愛琴海，亞得里亞海沿岸許多港口和克里特島）。而十字軍則以君士坦丁堡為中心建立了拉丁帝國(guó)和兩個(gè)附庸于君士坦丁堡的拉丁帝國(guó)的國(guó)家，分別是雅典公國(guó)和亞該亞公國(guó)。
第五次十字軍東征（1217年―1221年）。1213年4月19日，教皇英諾森三世要求信徒組建一支新十字軍。不過，此教令得不到歐洲的君主們支持。于是，教皇要求教士進(jìn)行布道宣傳，將信徒、社會(huì)地位較低的貴族和破落的騎士加入十字軍。1215年11月，教皇在拉特蘭大堂主持召開了宗教會(huì)議，宣布組建一支以攻打埃及為目標(biāo)的十字軍，通過戰(zhàn)勝埃及的穆斯林王朝進(jìn)而重新奪取耶路撒冷。1217年，十字軍先到地中海東岸的十字軍城市阿克開拔。途中，君士坦丁堡拉丁帝國(guó)年邁的皇帝約翰、塞浦路斯的于格一世和安條克公國(guó)的王儲(chǔ)博希蒙德四世也加入支持。其間，十字軍按慣例沿途擄掠。在1218年6月，開始包圍達(dá)米埃塔。但在幾個(gè)月的戰(zhàn)爭(zhēng)中，疾病困擾著十字軍。適逢此時(shí)，穆斯林蘇丹阿迪爾死了。1219年11月，達(dá)米埃塔失守。十字軍終打開了勝利之門。1221年，十字軍企圖進(jìn)攻開羅。戰(zhàn)役中，穆斯林軍隊(duì)借尼羅河水截?cái)嗍�字軍的路，并包圍十字軍�?月，穆斯林收復(fù)達(dá)米埃塔。第五次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)終告失敗。
兒童十字軍,1212年，在教皇和封建主的哄騙下，三萬名兒童組成了一支十字軍（Children's Crusade，也稱童子軍），歷史稱之為兒童十字軍。兒童十字軍在法國(guó)馬賽啟程渡海，準(zhǔn)備完成大人們未竟的事業(yè)。最終，這些孩子不是在風(fēng)暴中葬身大海，就是被船主給販賣到埃及。在德國(guó)，兒童也是受騙參軍。大部份兒童因饑餓和疾病死在途中，其他則流浪乞討。最不幸的幾千個(gè)兒童被拐賣。
第六次十字軍遠(yuǎn)征(1228―1229年)，是在“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝腓特烈二世率領(lǐng)下進(jìn)行的，這次遠(yuǎn)征使耶路撒冷在1229年暫回到基督教徒手中，但1244年又被穆斯林奪回。 第七次十字軍遠(yuǎn)征(1248―1254年)和第八次十字軍遠(yuǎn)征(1270年)，是法國(guó)國(guó)王“圣者”路易九世先后對(duì)埃及和突尼斯進(jìn)行的兩次遠(yuǎn)征，但兩次遠(yuǎn)征均遭失敗。
第七次十字軍東征（1248年―1254年），由法國(guó)國(guó)王路易九世發(fā)動(dòng)。十字軍很快便攻取了達(dá)米埃塔，但卻陷入被瘟疫折磨的境況。熬過瘟疫后，十字軍進(jìn)攻開羅。十字軍被由將領(lǐng)拜巴爾率領(lǐng)的奴隸騎兵（馬穆路克）打敗。結(jié)果，路易九世的弟弟阿圖瓦伯爵被殺，路易九世被俘。1250年，當(dāng)時(shí)的蘇丹被其馬穆路克軍官推翻，故法國(guó)以大筆贖金贖回路易九世。但直到1254年，路易九世和與他的士兵才能被釋放回國(guó)。
第八次十字軍東征（1270年）由法國(guó)國(guó)王路易九世領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)軍突尼斯。十字軍在突尼斯登陸不久，路上發(fā)生傳染病，路易九世染病身亡。路易九世的兒子兼繼承人腓力三世馬上下令撤退。此次十字軍東征以撤退收埸。
第九次十字軍東征（1271年―1272年），由英格蘭的愛德華王子領(lǐng)導(dǎo)，趕到北非救援路易九世，但已經(jīng)無力回天。他在阿卡簽定了停戰(zhàn)協(xié)議，于1272年返回英格蘭繼承王位。
至此，十字軍東征時(shí)代基本完結(jié)了。
③歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。
（2）表現(xiàn)：
①經(jīng)濟(jì)上：天主教擁有大量地產(chǎn)，通過征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)：
贖罪券，亦稱“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”，后被引申為免除賦稅或債務(wù)�；蕿鯛柊喽�世(Pope Urban II)，于1095年，發(fā)動(dòng)第一次十字軍運(yùn)動(dòng)，為了讓十字軍戰(zhàn)士加強(qiáng)其宗教信仰，教皇宣布所有參軍的人，可以獲得減免罪罰。并為每一位十字軍人發(fā)放贖罪券。1313年天主教會(huì)開始在歐洲兜售此券。教皇宣稱教徒購買這種券后可赦免“罪罰”。開始決定100年出售一次,可是嘗到甜頭之后,于1400年時(shí)調(diào)整為50年一次，到了1450年又改為每25年一次。到了1501年貪財(cái)?shù)慕袒市��?年出售一次,到了1506年干脆改為1年出售。
16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國(guó)錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德國(guó)由此被稱為“教皇的奶�！�。
②政治上，建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷地干涉各國(guó)的政治權(quán)力。
教階制度：天主教會(huì)按照等級(jí)制度組成的教職體系和教會(huì)管理體制。羅馬帝國(guó)后期參照帝國(guó)的官階體系而形成，后逐步擴(kuò)展定型于中世紀(jì)西歐封建社會(huì)。教階制的主體由主教、神父和助祭三個(gè)品位組成。主教品位又分作教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、首主教（即首席主教，一國(guó)教會(huì)組織之首或首都所在地的主教）、大主教、主教和一般主教等級(jí)次。助祭之下還設(shè)有一些其他較低品位。教會(huì)管理體制則依照這一等級(jí)層次，逐級(jí)對(duì)下行使管理權(quán)。羅馬教廷把整個(gè)西歐的基督教組織及神職人員，按著這一等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)巨大而完整的組織體系之中。
卡諾莎之辱：1076年，德意志神圣羅馬帝國(guó)亨利與教皇格里高利爭(zhēng)權(quán)奪利，斗爭(zhēng)日益激烈，發(fā)展到了勢(shì)不兩立的地步。亨利想擺脫羅馬教廷的控制，教皇則想把亨利所有的自主權(quán)都剝奪殆盡。
亨利首先發(fā)難，召集德國(guó)境內(nèi)各教區(qū)的主教們開了一個(gè)宗教會(huì)議，宣布廢除格里高利的教皇職位。格里高利針鋒相對(duì)，在羅馬拉特蘭諾宮召開全基督教會(huì)的會(huì)議，宣布驅(qū)逐亨利出教，不僅要德國(guó)人反對(duì)亨利，也在其他國(guó)家掀起了反亨利浪潮。
一時(shí)間德國(guó)內(nèi)外反亨利力量聲勢(shì)震天，特別是德國(guó)境內(nèi)的大大小小封建主都興兵造反，向亨利王位發(fā)起挑戰(zhàn)。
亨利面對(duì)危局，被迫妥協(xié)，1077年1月身穿破衣，騎著毛驢，冒著嚴(yán)寒，翻山越嶺，千里迢迢前往羅馬，向教皇懺悔請(qǐng)罪。
格里高利故意不予理睬，在亨利到達(dá)之前躲到了遠(yuǎn)離羅馬的卡諾莎行宮。亨利沒有辦法，只好又前往卡諾莎拜見教皇。教皇緊閉城堡大門，不讓亨利近來。為了保住皇帝寶座，亨利忍辱跪在城堡門前求饒。
當(dāng)時(shí)大雪紛飛，地凍天寒，身為帝王之尊的亨利屈膝脫帽，一直在雪地跪了三天三夜，教皇才開門相迎，饒恕了他。
亨利恢復(fù)教籍保住帝位返回德國(guó)后，集中精力整治內(nèi)部，曾一度危及他王位的內(nèi)部反抗勢(shì)力逐一告滅。 陣腳穩(wěn)固之后，他立即發(fā)兵進(jìn)攻羅馬，以報(bào)跪求之辱。在亨利的強(qiáng)兵面前。格里高利棄城逃跑，客死他鄉(xiāng).
卡諾莎之辱將此時(shí)歐洲社會(huì)政治與宗教力量的不平衡，以及二者之間的矛盾性表現(xiàn)得淋漓盡致。這種情況，直到16世紀(jì)英國(guó)宗教改革確立“王權(quán)至尊”才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，但它對(duì)人民的影響卻是無法回避的。
③思想文化領(lǐng)域：教會(huì)壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。
④社會(huì)生活方面：天主教會(huì)的影響無處不在。教堂星羅棋布，人人信教，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。
（二）宗教“異端”：
1、“異端”的概念：中古西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。
中古西歐教會(huì)內(nèi)部一直存在著對(duì)教義、信條的不同理解和解釋，從而形成了不同的派別。 以羅馬教廷為首的主流派以正統(tǒng)自居，視其他派別為異端，不斷加以排擠、迫害。如12～13世紀(jì)，法南部的阿爾比派；14世紀(jì)，英國(guó)的威克里夫派和以約翰?保爾為首的“羅拉德派”；15世紀(jì)前半葉，捷克的胡司派，該派異端又衍生出市民圣懷派、農(nóng)民的塔波爾派等，都是反抗正統(tǒng)教會(huì)的產(chǎn)物。
對(duì)這些流傳較廣、影響較大的異端派別，羅馬教廷及各國(guó)封建階級(jí)采取了強(qiáng)硬措施，經(jīng)常糾集“十字軍”進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓。而上述異端派別則針鋒相對(duì)，從異端反抗發(fā)展為武裝起義。如意大利多里奇諾雷起義、法國(guó)的扎克起義、英國(guó)的瓦特?泰勒起義、捷克的胡司戰(zhàn)爭(zhēng)和偉大的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等，都與宗教異端教派有著密切的聯(lián)系。
【合作探究】西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式，造成這種現(xiàn)象的原因是什么？
提示：
（1）中世紀(jì)的西歐各國(guó)，幾乎人人都是天主教徒，人們從生到死都和天主教會(huì)發(fā)生密切的聯(lián)系，他們的思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義。
（2）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，他們還沒有形成自己的思想體系，在反封建斗爭(zhēng)中，他們不得不借用宗教的力量。等到18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，他們便拋開宗教的外衣，打出天賦人權(quán)、自由平等的旗號(hào)，掀起了宣傳資產(chǎn)階級(jí)理想的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會(huì)，這些思想和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。
2、反宗教“異端”的主要表現(xiàn)：
（1）法國(guó)南部的“異端”運(yùn)動(dòng)：
在各派異端學(xué)說中，規(guī)模較大而且影響較深遠(yuǎn)的是法國(guó)南部和意大利北部的阿爾比派。他們以法國(guó)南部的阿爾比城為中心開展活動(dòng)，盛行于12～13世紀(jì)。該派又分為兩個(gè)教派：一為華爾多派，一為純潔派。華爾多派反對(duì)教會(huì)的奢侈生活，反對(duì)教會(huì)擁有財(cái)產(chǎn)，提倡簡(jiǎn)樸的生活，主張平均貧富。純潔派則認(rèn)為封建秩序和教會(huì)都是罪惡的化身，教皇是魔鬼的代理人，主張教徒以自身的純潔來同罪惡劃清界限。
教材主要介紹了純潔派的一些主張。阿爾比派思想在人民中傳播迅速，引起了教會(huì)的極大恐慌，教皇于1208年親自組織十字軍到法國(guó)南部鎮(zhèn)壓。并在各地建立了許多“異端”裁判所，許多持“異端”思想者被用殘酷的火刑燒死。
（2）英國(guó)人威克里夫的“異端”學(xué)說
人物：約翰?威克里夫是英國(guó)牛津大學(xué)神學(xué)教授，首次把拉丁文《圣經(jīng)》完整地譯成英文，他提出了激進(jìn)的教會(huì)改革主張。
主張：①懷疑教會(huì)財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性，提出應(yīng)由國(guó)王沒收的主張；
②否認(rèn)教皇擁有教會(huì)的最高權(quán)威；
③批駁對(duì)餐禮的傳統(tǒng)解釋；
④認(rèn)為《圣經(jīng)》才是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威。
影響：威克里夫的改革思想和實(shí)踐拉開了基督教會(huì)內(nèi)部改革的大幕。
（3）捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)
人物：胡司是捷克布拉格大學(xué)教授，歷任神學(xué)系主任、校長(zhǎng)。1401年受神父職，次年起兼任布拉格伯利恒教堂教士。他受英國(guó)宗教改革家威克里夫思想影響，將《圣經(jīng)》從拉丁文譯為捷克文，提出了自己的宗教改革主張。胡司的宗教主張引起了羅馬教皇和德國(guó)天主教會(huì)的仇恨。1414年康斯坦茨宗教會(huì)議誘騙胡司到會(huì)，將其逮捕。次年7月以異端罪用火刑處死。
主張：①反對(duì)天主教會(huì)盤剝捷克，嚴(yán)厲譴責(zé)教皇兜售贖罪券，反對(duì)教會(huì)占有土地，要求取消教會(huì)地產(chǎn)；
②揭露高級(jí)教士的奢侈與殘暴，認(rèn)為主禮教士和教徒是平等的，廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，要求教會(huì)的權(quán)力服從世俗統(tǒng)治的權(quán)力；
③主張用捷克語舉行宗教議式。
影響：在歐洲各國(guó)的早期宗教改革中，捷克胡司的宗教改革活動(dòng)影響最大。胡司之死激起了捷克人民的極大義憤，由此而引發(fā)了捷克人民長(zhǎng)達(dá)15年之久的胡司戰(zhàn)爭(zhēng)。
【備課資料】胡司戰(zhàn)爭(zhēng)
1419年7月捷克爆發(fā)了具有爭(zhēng)取民族解放和反對(duì)外來壓迫性質(zhì)的大規(guī)模的起義。起因是教皇和德皇失信處死了胡司，起義的矛頭指向德國(guó)人控制的教會(huì)。
起義發(fā)生在兩個(gè)不同的地區(qū)，形成了兩個(gè)不同的派別。其中以南方的塔波爾城為中心的一派被稱為塔波爾派，他們比較激進(jìn)，參加者和領(lǐng)導(dǎo)者是下層勞動(dòng)者。這支起義軍成為胡司戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。1419年7月22日，大約有4萬多捷克各地的農(nóng)民來到了塔波爾城，他們把帶來的多余財(cái)物放在街道上的大木桶中，大家可以隨意取用。但是塔波爾派起義者沒有一個(gè)明確的統(tǒng)一綱領(lǐng)。他們只是反對(duì)一切不合理的事物，要求廢除等級(jí)制度，廢除國(guó)王，取消繁重的封建義務(wù)。他們要求沒收土地分給農(nóng)民，建立一個(gè)美好的共和國(guó)。在他們內(nèi)部，分為兩個(gè)公社，一個(gè)是內(nèi)部生產(chǎn)公社，負(fù)責(zé)戰(zhàn)時(shí)的生產(chǎn)供應(yīng)，另一個(gè)是作戰(zhàn)公社，負(fù)責(zé)保衛(wèi)他們建立的社會(huì)。塔波爾派的主要首領(lǐng)是瓦茨拉夫?科蘭達(dá)。
另一個(gè)派別是以布拉格為中心的圣杯派，他們是胡司起義的溫和派，其成員大多是中產(chǎn)階級(jí)和中小貴族。這一派在教士約翰?哲里夫的領(lǐng)導(dǎo)下，于1419年7月30日在布拉格市發(fā)動(dòng)起義，奪取了城市的管理權(quán)。他們有具體的管理綱領(lǐng)，于1420年擬定了布拉格四條款。他們要求沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，捷克宗教獨(dú)立，禁止外國(guó)人擔(dān)任捷克官吏。他們?cè)谧诮虇栴}上要求每個(gè)人都可以用圣杯領(lǐng)取圣餐，所以被稱為圣杯派。他們的要求還包括傳教自由，可以用任何語言傳教，廢除僧侶對(duì)世俗財(cái)富的占有，僧侶犯罪也應(yīng)象平民一樣論處等。
胡司起義爆發(fā)以后，捷克國(guó)王受驚嚇而死。德國(guó)皇帝西吉斯孟德兼任捷克國(guó)王。由德國(guó)皇帝兼任捷克國(guó)王的作法遭到人們更強(qiáng)烈的反對(duì)。西吉斯孟德從1420年4月到1431年8月共組織了5次十字軍來鎮(zhèn)壓起義。兩派起義軍團(tuán)結(jié)在杰出的指揮官約翰?杰式卡（1378―1424年）周圍，英勇抗戰(zhàn)，其中主要的抵抗力量是塔波爾起義軍。
3、宗教“異端”學(xué)說對(duì)宗教改革產(chǎn)生的影響：（挑戰(zhàn)、愿望、影響）
①宗教“異端”思想，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
②這些異端派別雖然都被鎮(zhèn)壓下去了，但在天主教的歷史上起了改革先驅(qū)的作用。
（三）向近代過渡的西歐（14～16世紀(jì)）：
1、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展：
（1）原因：
①生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步；
②手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；
③新航路的開辟，海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)。
（2）時(shí)間：14～16世紀(jì)
（3）地點(diǎn)：意大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市以及西歐其他的一些城市。
2、西歐民族國(guó)家的發(fā)展：
（1）原因：
①新興的資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族不滿教會(huì)的盤剝，希望分享政治權(quán)利和建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)局面；
②一些國(guó)家的君主也想擺脫天主教會(huì)束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。
（2）表現(xiàn)：
到15、16世紀(jì)，西歐的英、法、西班牙等國(guó)先后形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，并且出現(xiàn)了以專制君主為核心的加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢(shì)。德國(guó)雖然分裂成許多諸侯國(guó)，但一些大的諸侯國(guó)也建立了君主制度，向集權(quán)的方向發(fā)展。
（3）影響：天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)控制之下已成為時(shí)代的要求，天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)。
3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)：
教學(xué)建議：教師可結(jié)合必修Ⅲ相關(guān)內(nèi)容講述。
文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判，宣傳個(gè)人的自由、平等和欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理念。著名的人文主義者伊拉斯謨?cè)?503年發(fā)表了《基督的戰(zhàn)士手冊(cè)》，強(qiáng)調(diào)信仰發(fā)自內(nèi)心，而不在于外在的禮儀。1509年他撰寫《愚人頌》，對(duì)教皇和上層教士進(jìn)行了辛辣的諷刺，這些對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治形成巨大沖擊。而在阿爾卑斯山以北，人文主義者研究了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開來，結(jié)果人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代天主教會(huì)對(duì)于基督教教義所作的解釋及天主教會(huì)的整套組織制度及儀式，與《福音書》中的記載大相悖謬，從而為宗教改革提供了有力依據(jù)。
教師小結(jié)：14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽 資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn)，→需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家作支撐→15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時(shí)代要求，逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家→獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求，宗教改革開始。
并強(qiáng)調(diào)：宗教改革并不是要廢除宗教，而是改變天主教一些教義，使各國(guó)的教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制，建立隸屬于本國(guó)的新教會(huì)。
★教學(xué)小結(jié)：
本課主要介紹了宗教改革的背景，可按照下列進(jìn)行歸納概括：
（1）經(jīng)濟(jì)上:歐洲資本主義的興起；
（2）政治上：民族觀念的崛起。民族國(guó)家發(fā)展要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面；
（3）思想上：異端思想的出現(xiàn)、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革；
（4）直接原因：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)
（5）根本原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展。
三、問題解答：
★學(xué)思之窗：
當(dāng)時(shí)，歐洲人民的反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，請(qǐng)思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在？
參考答案提示：教會(huì)是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)人從生到死，深受教會(huì)的束縛；處于工場(chǎng)手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級(jí)本身的力量比較弱小，無力通過大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望。
★本課測(cè)評(píng)：
1、簡(jiǎn)述中世紀(jì)天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治。
參考答案提示：確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，是西歐最大的封建主；政治上，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；思想文化上，壟斷了文化、教育、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)；社會(huì)生活方面，天主教會(huì)的影響無處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。
2、簡(jiǎn)述“異端”思想的歷史作用。
參考答案提示：宗教“異端”思想，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
★學(xué)習(xí)延伸：
閱讀上述材料，分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性
答案提示：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會(huì)是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級(jí)制度；教會(huì)本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會(huì)又是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。


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