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2013—2014學年第一學期10月測試
高二歷史
一、單項（本大題共35小題，每小題2分，共計70分。在每小題所列的四個選項中，只有一項最符合題目要求。請將答案填涂在答題卡上。）
1．某中學歷史探究課上，學生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化規(guī)律，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，穿什么樣的衣服；丙生說：大家都強制穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對應(yīng)的思想是
A．甲—儒，乙—墨，丙—道 B．甲—道，乙—儒，丙—法
C．甲—儒，乙—法，丙—道 D．甲—道，乙—墨，丙—儒
2．2011年10月1日，中國古代先賢孔子行教畫像以全新“作揖行禮”的動畫形式亮相美國紐約時報廣場，將中華文化的謙謙君子之風傳遞給世界。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是
A．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”
B．“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”
C．“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”
D．“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”
3．歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明
A．皇權(quán)獨尊觀念受到儒學思想的沖擊
B．孔子的思想對古代政治影響巨大
C．儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化
D．皇帝借尊崇孔子來提高個人聲望
4．秦始皇焚書，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹等書籍不在禁、焚之列，焚書之后又坑儒以警告天下，到漢武帝時“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，這充分說明
A．政治制度決定文化的命運
B．專制統(tǒng)治空前強化
C．文化成為政治權(quán)力的附庸
D．主流文化被否定和限制
5．馮天瑜《中華文化史》：“尊儒興學，制度教化，將教育、考試和選官三者結(jié)合……自此以后作為正式文官制度確立起來�！边@種現(xiàn)象最早是在
A．春秋戰(zhàn)國 B．漢朝 C．隋朝 D．唐朝
6．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶�！弊髡叽俗饕庠�
A．反映清代社會價值觀的改變
B．贊揚老秀才之女的道德堅守
C．揭露封建禮教對人性的戕害
D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒
7．在中國古代史上，宋代以前，社會生活的舞臺上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是
A．“三綱五�！彼枷氲奶岢� B．儒學是諸子百家中的蔚然大宗
C．綱常倫理觀念的強化 D．儒家思想開始成為中國社會的正統(tǒng)思想
8．宋代儒學大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”四句話，流傳甚廣，影響深遠。從中可以看出儒家思想的特點是
A．注重人文、法理的結(jié)合 B．注重研究社會現(xiàn)實
C．著重研究人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世來生
9．明末思想家李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對其“離經(jīng)叛道”理解準確的是
A．徹底否定孔孟之道 B．倡導君民共主思想
C．大力批判道家學說 D．挑戰(zhàn)宋明理學權(quán)威
10．清代的主流學術(shù)研究崇尚樸實無華的治學風格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開樸實學風先河的是
A．李贄B．黃宗羲 C．顧炎武D．王夫之
11．“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺。”上述材料說明了
A．人是萬物的尺度 B．美德即知識
C．識你自己 D．求知是人類的本性
12．蘇格拉底認為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底
A．反對研究自然界和人類社會
B．蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威
C．承認神靈的權(quán)威，反對發(fā)現(xiàn)“自我”
D．反對智者忽視道德追求功利的主張
13．下圖中兩位思想家

A．所持道德觀與價值觀完全相反
B．都符合統(tǒng)治階級治國的現(xiàn)實需要
C．都強調(diào)加強個人修養(yǎng)的重要性
D．兩者的思想后來都成為正統(tǒng)思想
14． 柏拉圖在其著作《理想國》中指出：在理想的社會中，就像在一個好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級，他把社會中的人劃分為三個等級，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第2等級是御國御侮的戰(zhàn)士，第3等級是勞動者。由此可見，柏拉圖
A．重視人的理性和道德 　　　　B．堅持思想自由至上的原則
C．崇尚懷疑主義的精神 　 D．吸收孔子等級有序的觀點
15．西方史學家習慣上把15世紀中期到17世紀中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時代”，是一個“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。導致“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的根本原因是
A．中國四大發(fā)明的傳播和運用 B. 資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展
C．天主教的傳播和發(fā)展 D. 人們追求世俗生活的享樂
16．文藝復興時期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是
①強調(diào)人性 ②以資本主義萌芽為基礎(chǔ)
③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的 ④倡導人的發(fā)現(xiàn)和解放
A．①②③④ B. ①②③ C. ①③④ D. ②③
17．英國學者韋爾斯認為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主�！庇纱丝梢娮诮谈母锏谋举|(zhì)是
A. 反教皇的宗教斗爭 B. 反世俗君主的民主革命
C. 反宗教的民族革命 D. 反封建的政治斗爭
18．“要觸犯當時的社會制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖��！睘榇�，西歐掀起了
A．文藝復興運動B．宗教改革運動
C．啟蒙運動 D．工人運動
19．康德說：“Sapere aude！……這就是啟蒙運動的口號�！逼渲小癝apere aude!”的含義可能是
A．“人類是天生社會性動物” B．“要有勇氣運用你自己的理智”
C．“我只要求凡人的幸福” D．“信仰上帝即可得救”
20．下列歷史現(xiàn)象，能夠體現(xiàn)人文主義精神的是
A．宗教畫中的圣母表情呆板、冷漠 B．歐洲流行窄農(nóng)，服裝突出人體美
C．甲國古代婦女以“三寸金”為美 D．程頤提倡餓死事極小，失節(jié)事極大
21．孔多塞所著的《人類精神進步史表綱要》，在評價中國的四大發(fā)明時說：“鐵盔鐵甲、幾乎是無懈可擊的騎術(shù)、使用長矛、長槍或刀劍，——這種貴族對平民所具有的優(yōu)勢終于全部都消逝了；而摧毀對人類的自由的和對他們的真正平等的最后這道障礙的，卻是由于最初一眼看去似乎是在威脅著要消滅整個人類的這樣一種發(fā)明。”這項發(fā)明是
A．指南針B．火藥 C．造紙術(shù) D．印刷術(shù)
22．右圖是對我國古代哪項科技發(fā)明的記載
A.印刷術(shù)
B.造紙術(shù)
C.絲綢織造
D.瓷器制作

23．元朝文人張養(yǎng)浩的《山坡羊•潼關(guān)懷古》稱：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦�！庇纱丝梢钥闯�，元曲
A．形式靈活，雅俗兼具 B．重章疊句，語言質(zhì)樸
C．結(jié)構(gòu)嚴謹，平仄有致 D．半詩半文，辭藻華麗
24．魯迅說：“明之中葉，即嘉靖前后，小說出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭的；二、講世情的�！�…當神魔小說盛行的對候，講世情的小說，也就起來了�！毕铝凶髌贩�合該時期的有

25. “舞”字的原始文字像一個人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來加上“舛”（雙腳形），強調(diào)雙腳配合雙手和樂曲有節(jié)奏地跳躍。這說明漢字

A．演變總趨勢是由簡到繁 B．以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展
C．都是由象形文字構(gòu)成 D．講究借物抒情，追求神韻意趣
26．某同學想臨摹行書字帖，應(yīng)選擇下列著名書法作品中的
A B C D
27．下列作品中，繪畫風格從注重寫實變?yōu)樽⒅匾饩车氖?

A B C D

28.右圖是某電影的宣傳海報，它再次引發(fā)了世人對國粹京劇的關(guān)注。以下相關(guān)的說法，正確的是
A．京劇的出現(xiàn)，標志著中國古代戲劇的成熟
B．這部電影，可以做為研究京劇藝術(shù)的可靠史料
C．通過該電影，我們可以了解到一些京劇“旦角”的知識
D．在乾隆年間，徽劇與漢劇合流，京劇出現(xiàn)

29．（他的研究成果）為日心說提供了有力的理論支持，使得自然科學的研究最終掙脫了宗教的枷鎖，標志著近代科學的形成。這位科學家是
A．伽利略 B．牛頓 C．達爾文 D．愛因斯坦
30．下列有關(guān)兄弟倆的一組漫畫反映了一個特殊的現(xiàn)象，最能對此進行解釋的科學理論是

① ②

③ ④
A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學體系
C．普朗克的量子理論 D．愛因斯坦的相對論
31．1945年美國向日本的廣島和長崎投下原子彈，平民傷亡慘重。愛因斯坦認為“人類打開了這個潘多拉魔匣”。打開這個“潘多拉魔匣”的鑰匙是
A．牛頓經(jīng)典力學 B．相對論
C．進化論 D．網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)
32． “近代自然科學從誕生之日起就在各個領(lǐng)域開始了對古代權(quán)威和基督教神學的反叛和進攻，而科學自身的每一個勝利又都是對宗教教義和傳統(tǒng)觀念的致命打擊與否定�！保ㄉ蛑�興、張幼香主編《西方文化史》）有力地打擊了封建神學創(chuàng)世說的科學成果是
A．自由落體定律 B．經(jīng)典力學體系
C．生物進化理論 D．細胞研究成果
33．維基百科上說：“博爾頓和瓦特成為合伙人后，博爾頓傾其精力和財力使瓦特的蒸汽機夢想成為現(xiàn)實，并在1775年通過國會將瓦特的專利保護從1769年延長到1799年。”這本質(zhì)上體現(xiàn)了
A．經(jīng)濟利益驅(qū)動著工業(yè)革命
B．專利制度推動科技成果的推廣
C．新技術(shù)的推廣需要志同道合者的幫助
D．蒸汽機的發(fā)明促進了經(jīng)濟壟斷
34．某同學在學習近代以來科學技術(shù)的輝煌這一專題時，曾有“人類文明的引擎”一目，這一目主要介紹的科技成就應(yīng)是
A．牛頓的經(jīng)典力學B．達爾文的進化論
C．蒸汽機和內(nèi)燃機D．汽車和飛機
35．現(xiàn)在有網(wǎng)友認為，“你的粉絲超過了100，你就是一本內(nèi)刊；超過1000，你就是個布告欄；超過1萬，你就是一本雜志；超過10萬，你就是一份都市報；超過100萬，你就是一份全國性報紙；超過1000萬，你就是電視臺。”這從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng)
A．受眾面廣，滲透性強 B．保存信息的力量強
C．信息容量大、時效性強 D．受眾選擇的主動性大

2013—2014學年第一學期10月測試
高二歷史
二、非（本大題共4小題，共計50分。請將答案填寫答題卷上。）
36．（13分）下列材料，回答問題：
材料一 桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子•離婁上》
材料二 國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。
——董仲舒《舉賢良對策》
材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。
——朱熹《四書章句集注》
材料四 ……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也�！�…為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。
——黃宗羲《明夷待訪錄》
請回答：
（1）材料一認為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）

（2）材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？這一時期儒學地位發(fā)生了什么變化？（4分）

（3）材料三中朱熹認為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時期儒學的地位如何？（2分）

（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評價天下治亂的標準。為此他提出了什么主張？據(jù)所學知識，指出明末清初以黃宗羲為代表的進步思想家對儒學發(fā)展的影響。（3分）

（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學家治國理念的共同之處。從儒學家的努力與儒學地位的變化中，你能得到什么認識？（2分）


37.（12分）在“人與社會”這一哲學命題上，西方人文主義者的探索和奉獻精神，彰顯了個人在社會發(fā)展中的真正價值。下列材料：
材料一 希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的智慧和力量，體現(xiàn)出古典人本主義�！�…人類對于自然相對獨立，對于自身社會具有一定的自主權(quán)……人不是社會與國家的消極附屬品，而是宇宙中萬物的尺度。
——楊師群《中西方上古宇宙觀及相關(guān)文化之比較》
材料二 歸根到根本點，應(yīng)該說文藝復興對世界文明最大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……”只有解決了個人主義的合法性（或正當性）問題，一切阻礙個性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破。
——馬克?《世界文明史》
材料三 這些哲人受萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會的自然法則……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命原則，打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會革命。
——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
請回答：
（1）材料一是古希臘哪一學派“人文主義”的訴求。（1分）結(jié)合所學知識，簡述這一訴求的歷史意義。（1分）

（2）據(jù)材料二和所學知識，列舉文藝復興時期在文學藝術(shù)領(lǐng)域取得的重大成就。（3分）這些“個人主義倫理觀”走向民眾的主要途徑是什么？（1分）

（3）據(jù)材料三，指出科學與思想的關(guān)系。（1分）結(jié)合所學知識，簡述這些“革命原則”的主要內(nèi)容。（3分）

（4）上述材料表明西方人文主義精神經(jīng)歷了怎樣的演變過程？（1分）據(jù)此，你認為在今天社會發(fā)展中，我們應(yīng)該怎樣彰顯個人價值？（1分）
38.（13分）17世紀，明末清初進步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀，法國啟蒙思想家把歐洲啟蒙運動推向高潮。閱讀材料，回答下列問題：
材料一：凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!
——黃宗羲《明夷待訪錄•原君》
材料二：社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。
——盧梭
材料三：在伏爾泰的心目中，“奉行儒學的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰。”“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實不滿的法國人提供了一種榜樣”。
——馬克?《世界文明史》
請回答：
（1）分別概括材料一和材料二的主要觀點并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟方面有何相似的時代背景？（6分）

（2）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國儒學的原因。結(jié)合材料一指出伏爾泰的認識有何局限？（3分）

（3）18世紀法國的進步思想推動了法國大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀中國的進步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學知識，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。（4分）

39．（12分）閱讀下列材料，回答問題：
材料一 淮南王賦八十二篇，……淮南王群臣賦四十四篇……上（漢武帝）所自造賦二篇……陽成侯劉德賦九篇……
太子（劉爽，漢宣帝之子）喜（王）褒所為《甘泉》及《洞簫》頌（賦名），今后富貴人左右皆誦讀之。
——《漢書》
材料二 北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老《東京夢華錄•序》）”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間�！�…“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時。（葉夢得《避暑錄話》卷下）”
——袁行霈《中國文學史》
材料三 古有儒釋道三教。自明以來又多一教，日：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、上、商、賈無不習聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。
——錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》
請回答：
（1）材料一反映了什么文化現(xiàn)象？結(jié)合所學知識指出，該文體主要反映了什么時代特征？（3分）

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出宋詞興盛的主要原因。（2分）

（3）據(jù)材料三，概括明清小說流傳的特點，并結(jié)合所學知識，指出對明清小說產(chǎn)生影響的新因素。（5分）

（4）綜合上述材料，指出文學流傳有何趨勢？對此你有何認識？（2分）

歷史參考答案：
1-10：BCCCB CCBDC
11-20：ADCAB DDCBB
21-30：BBADB DBCBD
31-35：BCACA
36.（13分）
（1）因素：民心。（1分）
主張：仁政。（1分）
（2）主張：天人感應(yīng)。（或天人合一）。（1分）
目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。（2分）
地位：成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（任答1點，共1分）
（3）關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。（1分）
地位：南宋以后，逐漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學。（1分）
（4）標準：百姓的憂樂。（1分）
主張：天下為主，君為客。（1分）
影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機。（1分）
（5）理念：以民為本（或關(guān)注民生）。（1分）
認識：儒學的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時代的需要（或與時俱進）。（1分）
37．（12分）
（1）智者學派。（1分）人類自我意識的第一次覺醒（或是西方人文精神的起源）。（1分）
（2）但丁《神曲》；薄伽丘《十日談》；莎士比亞《哈姆雷特》等。（任意三點得3分）宗教改革。（1分）
（3）科學促進了思想解放。（1分）天賦人權(quán)；自由平等；人民主權(quán)；社會契約；三權(quán)分立等。（任意三點得3分）
（4）起源與發(fā)展（或從人文主義到理性主義）（1分）。以人為本；追求美德；服務(wù)社會等。（言之有理即可；1分）
38. （13分）：
（1）觀點：材料一：君主專制是天下之大害。材料二：社會契約論。（2分）
相同：都反對君主專制，具有民主性。（2分）
時代背景：封建社會日趨衰落或?qū)Ｖ平y(tǒng)治強化；商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽或資本主義得到進一步發(fā)展。（2分）
（2）原因：認為儒學文化具有自由、平等的精神；法國處于封建專制時代，認為儒學可以作為抨擊天主教神學思想和封建等級制度的理論武器（2分）。
局限：沒有認識到傳統(tǒng)的儒家思想對封建專制統(tǒng)治的維護，沒有認識到儒學思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。（任意一點，1分）
（3）法：資本主義迅速發(fā)展。中：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位。（4分）（如只籠統(tǒng)回答資本主義發(fā)展水平的差異只給2分）
39．（1 2分）
（1）現(xiàn)象：賦成為漢代代表性文體；受到上層貴族（王室）的喜愛。（2分）
特征：大一統(tǒng)。（1分）
（2）原因：都市（城市）的繁榮；商業(yè)的發(fā)展；市民數(shù)量的增加（或民間娛樂的需要）；詞更適應(yīng)市井生活的需要。（任答2點，共2分）
（3）特點：被社會各階層所接受（讀者群包括了社會各階層）；影響力超過儒佛道三教。（2分）
因素：君主專制的加強（或封建專制統(tǒng)治日益腐朽黑暗）；資本主義萌芽出現(xiàn)；市民階層擴大，適應(yīng)市民階層需要。（3分）
（4）趨勢：從社會上層逐漸流傳到下層民間（或逐漸世俗化、通俗化）。（1分）
認識：文學體裁要更加適應(yīng)社會大眾的需要；一定時期的文學藝術(shù)都是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。（任答1點，共1分）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.2rcoc.com/gaoer/81464.html

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