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儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值如何可能陳衛(wèi)平討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，主要體現(xiàn)在兩方面：其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。誰最能代表孔子儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值如何可能
陳衛(wèi)平
討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，主要體現(xiàn)在兩方面：
其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)
?
唐代韓愈提出了
“
道統(tǒng)
”
說，他編撰了自堯舜以來至孔孟的
“
道統(tǒng)
”
，并認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的
“
道統(tǒng)
”
。宋明理學(xué)家程朱陸王接過韓愈的
“
道統(tǒng)
”
說，但把韓愈撇開，稱他們是繼承孔孟道統(tǒng)的。從
“
五四
”
以來的早期現(xiàn)代新儒家，直到如今的海內(nèi)外新儒家，大體上是贊同
“
道統(tǒng)
”
說的。
這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的
。因?yàn)槿鍖W(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此，早在
20
世紀(jì)四十代，杜國庠先生就指出思想的發(fā)展，
“
其間實(shí)有一脈之潛通。但無道統(tǒng)的獨(dú)霸
”
，而是貫穿著與之抗衡的
“
異端
”
。他和侯外廬等撰寫的《中國思想通史》進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被
“
道統(tǒng)
”
所排斥的
“
異端
”
思想．指出
“
有正統(tǒng)思想的
‘
法度
’
化和庸俗化，就會產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的
‘
異端
’”
。他們所著重彰顯的
“
異端
”
，有相當(dāng)部分是儒家。就是說，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個方面：
“
道統(tǒng)
”
說的正統(tǒng)儒學(xué)和
“
異端
”
的非正統(tǒng)儒學(xué)。這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。
我們今天應(yīng)平等地從這兩個方面去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價值。當(dāng)代中國思想文化是由
“
五四
”
孕育而來的，余英時指出：
“
當(dāng)時在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去。
”
這意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是
“
五四
”
開創(chuàng)新文化的重要憑借。所以探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的價值，不能只提正統(tǒng)儒學(xué)。
其二，儒家典籍的論述是否等于實(shí)際的儒學(xué)傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結(jié)論，而由此得來的只能說是
“
典籍
”
上的傳統(tǒng)，并不能等同于實(shí)際存在的傳統(tǒng)。某些典籍上倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，并沒有為人們普遍接受而成為實(shí)際的傳統(tǒng)。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值而言，把握實(shí)際的傳統(tǒng)更為重要。

對于當(dāng)代中國實(shí)際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過了中國近代以來的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué)，在動態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價值的相匹配性。

10
．文中提到
“
這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的
”
，不屬于
這一說法的依據(jù)的是（
3
分）
A
．考證儒學(xué)發(fā)展的歷史，并非只有所謂正統(tǒng)的
“
道統(tǒng)
”
，而是存在著相反相成的兩個方面。
B
．儒學(xué)傳統(tǒng)雖一脈相承，但并非道統(tǒng)獨(dú)霸，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學(xué)。
C
．當(dāng)正統(tǒng)思想被
“
法度
”
化和庸俗化之時，被斥為
“
異端
”
的非正統(tǒng)思想就會應(yīng)運(yùn)而生。
D
．非正統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代亦有價值，
“
五四
”
開創(chuàng)新文化的重要?dú)v史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學(xué)。
11
．根據(jù)文意，以下說法不正確
的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值才有可能。
B
．對誰最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。
C
．程朱陸王繼承了韓愈之說，認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。
D
．學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上是
“
道統(tǒng)
”
之一脈相承的歷史。
12
．請指出典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)際中的儒學(xué)傳統(tǒng)的一個不同點(diǎn)。（
3
分）
參考答案：
10
．（
3
分）
C
(
題干
“
這樣的揭示和呈現(xiàn)
”
指的是
“
唯道統(tǒng)論
”
，而
C
項(xiàng)表述不清，
“
非正統(tǒng)思想應(yīng)運(yùn)而生
”
還不足以成為論據(jù)，要強(qiáng)調(diào)
“
異端
”
有相當(dāng)部分是
“
儒家
”
才行
)
11
．（
3
分）
C
(C
與原文不符。程朱陸王等人只是
“
接受
”
而非
“
繼承
”
，他們認(rèn)為自己是
“
直接
”
繼承孔孟道統(tǒng)的。注意文中
“
但把韓愈撇開
”
一句
)
12
．（
3
分）
①
前者
“
是
‘
典籍
’
上的傳統(tǒng)
”
，是理論；后者是
“
實(shí)際存在
”
。
②
前者只是一種
“
倡導(dǎo)
”
，后者則是
“
為人們普遍接受
”
。
③
前者是
“
靜滯在典籍中
”
的，而后者是
“
動態(tài)的自我更新
”
。
(
只要寫出其中一點(diǎn)即可。
)

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