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郭沫若先生的劇本《屈原》①里嬋娟罵宋玉說：“你是沒有骨氣的文人！”（①《屈原》：著名的歷史劇，創(chuàng)作于1942年1月。作品借以屈原為代表的聯(lián)齊抗秦的愛國政治路線與以南后、靳尚為代表的降秦賣國的路線之間的尖銳矛盾和斗爭，揭露和諷刺國民黨政府消極抗日、積極反共的反動政策。）排演時他自己在臺下聽，嫌這話不夠味，想在“沒有骨氣的”下面加“無恥的”三個字。一位演員提醒他把“是”改為“這”，“你這沒有骨氣的文人！”就夠味了。他覺得這字改得很恰當，他研究這兩種語法的強弱不同，以為“你是什么”只是單純的敘述語，沒有更多的意義，有時或許竟會落個“不是”；“你這什么”便是堅決的判斷，而且還把必須有的附帶語省略去了。根據(jù)這種見解，他把另一文里“你有革命家的風度”一句話改為“你這革命家的風度”。[ 文章開頭敘逑郭沫若為了準確表達作品人物情感，修改臺詞，以便“夠味”。郭沫若是當今人人皆知的語言大師，他尚且要反復推敲語言文字，這便有力地說明了煉字的重要性。在結構上起到引起下文的作用。]

 

這是煉字①的好例。（①煉字：指寫作時在遣詞造句方面下苦功，力求其精的作法。）[這個句子歸結上文，引出“煉字”二字，逐步過渡到本文議論的中心。]我們不妨借此把煉字的道理研究一番。[由這個句子自然引出下文對郭沫若“煉字”的評論。]那位演員把“是”改為“這”，確是改得好，不過郭先生如果記得《水滸》里的用語，就會明白一般民眾罵人，都用“你這什么”式語法。石秀罵梁中書說：“你這與奴才做奴才的奴才！”楊雄醉罵潘巧云說：“你這賤人！你這淫婦！你這你這大蟲口里倒涎！你這你這……”一口氣就罵了六個“你這”�？催@些實例，“你這什么”倒不僅是“堅決的判斷”，而且是帶有極端憎惡的驚嘆語，表現(xiàn)著強烈的情感。[引用《水滸》中的事例說明郭沫若對“你這”句式分析有誤。關于石秀罵梁中書，見于《水滸傳》第六十二回。有關故事情節(jié)是：梁山好漢石秀劫法場救盧俊義被梁中書捉住。梁中書是北京大名府留守司的留守，“上馬管軍，下馬管民，最有權勢”，是“當朝太師蔡京的女婿”，由于他是朝廷奸臣的忠實走狗，所以石秀罵他是替奴才做奴才的奴才，話中的“你這”表現(xiàn)出極大的憤怒和蔑視。關于楊雄醉罵潘巧云，見于《水滸傳》第四十五回。故事說的是楊雄上梁山之前的一段情節(jié)，楊雄的妻子潘巧云跟和尚裴如海通奸被石秀發(fā)現(xiàn)，石秀把此事告訴了楊雄 高一，楊雄在酒醉之后痛罵潘巧云，一連說了六個“你這”，發(fā)泄了對這種侮辱難以忍受的怒氣。]“你是什么”便只是不帶情感的判斷，縱有情感也不能在文字本身上見出。不過它也不一定就是“單純的敘述語，沒有更多的含義”。《紅樓夢》里茗煙罵金榮說：“你是個好小子，出來動一動你茗大爺！”這里“你是”含有假定語氣，也帶“你不是”一點譏刺的意味，如果改成“你這好小子！”神情就完全不對了。[引用《紅樓夢》里的事例，運用對比說明的方法，指出郭沫若對“你是”句式分析有誤。關于茗煙罵金榮，見于《紅樓夢》第九回。茗煙是賈寶玉的書僮，陪侍寶玉在家塾中讀書。金榮是與賈府沾親的一個孩子，也在這個家塾中讀書。金榮依仗賈瑞等人做靠山，欺負了寶玉的好友秦鐘。茗煙仗著主子在賈府的地位，大鬧學堂，罵了金榮，公然叫陣：“你是個好小子，出來動一動你茗大爺!”話中的“你是”有假設語氣，意為“你若是”“假若你是”，還帶著“你不是好小子”的諷刺意味。]由此可知“你這”式語法，并非在任何情形之下都比“你是”式語法來得更有力。[在上逑分析的基礎上作出結論，否定了郭沫若的判斷。]其次，郭先生援例①把“你有革命家的風度”，改為“你這革命家的風度”，似乎改得并不很妥。（①援例：引用現(xiàn)成的事例。援，引用。）一、“你這”式語法大半表示深惡痛絕，在贊美時便不適宜。二、“是”在邏輯上是連接詞，相當于等號；“有”的性質全不同。在“你有革命家的風度”一句中，“風度”是動詞的賓詞；在“你這革命家的風度”中，“風度”便變成主詞，和“你(的)”平行，根本不成一句話。[進一步分析郭沫若援例修改的錯誤，一是弄錯了句式表達的情感，二是造成了句子結構的殘缺。連郭沫若這樣的大文人在“煉字”上尚且難免存在這樣那樣的問題，這便雄辯地說明了煉字的必要和艱辛。]

 

 第1、2自然段，作者結合郭沫若改字的事例，說明“煉”字的重要性，“無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放松的謹嚴”。郭沫若是一位語言大師，他要用好一個字也頗費周折，經(jīng)人提醒后才知道用“這”比用“是”好，可他又不假思索，把這種修改方法移用到其他的文句上，結果弄巧反拙。朱光潛糾正了郭沫若的說法，并且講出了一大篇道理。由于作者持論公允，深入淺出，例舉詳贍，既引書證又依據(jù)事實經(jīng)驗，涵蓋面極廣，并以細膩的筆觸注意對語言品味分析，注意展示思索過程，因而具有很強的說服力，在心靈深處打動讀者。

 

這番話不免?嗦，但是我們原在咬文嚼字，非這樣錙銖必較①不可。（①錙銖必較：對極少的錢或極少的事，都十分計較。錙銖，zīzhū，古代很小的重量單位，六銖等于一錙，四錙等于一兩。）咬文嚼字有時是一個壞習慣，所以這個成語的涵義通常不很好。但是在文學，無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放松的謹嚴。[這幾個句子是1、2自然段的歸結。第一句緊承上文，得出“咬文嚼字，非這樣錙銖必較不可”的結論，很自然地照應了題目�！板O銖必較”這個成語，形象地比喻“咬文嚼字”所要達到的極細微的程度�！胺恰�…不可”這個雙重否定的句式，表達了不容置疑的堅定語氣。第二、三句則是具體闡明“咬文嚼字”的含義。第二句指明“咬文嚼字”這一成語的本來意義，第三句用“但是”一轉，賦予“咬文嚼字”以全新的含義：無淪閱讀或寫作，都必須有一字不肯放松的謹嚴 ，從而自然地歸結出本文的第一個分論點。]文學借文字表現(xiàn)思想情感；文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝練。[“文學”二字很重要，為第6、7段的議論埋下伏筆。]咬文嚼字，在表面上像只是斟酌①文字的分量，在實際上就是調(diào)整思想和情感。（①斟酌：原意是斟酒以供飲用，也用來喻指商討或考慮以決定取舍。本文中指考慮文字運用得是否恰當。）[這里用“在表面上……，在實際上……”的句式揭示“咬文嚼字”的本質就是“調(diào)整思想和情感”，這是本文的第二個分論點，下面的文字圍繞這個中心展開議論。]從來沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變。[這是用概括說明的方法從反面證明上句的觀點；下面引用具體的事例，來坐實上句的說法。]例如《史記》李廣射虎一段：

 

廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃①，視之，石也。（①鏃：zú，箭頭。）因復更射之，終不能復入石矣。[心理學告訴我們，李廣的這種千鈞之力，是人的潛能在特定情境（這里是萬分危急）之中猛然爆發(fā)出來的結果，不是想做就可以做成，因此“復更射之，終不能復入石矣”。]這本是一段好文章，王若虛①在《史記辨惑》里說它“凡多三‘石'字”，當改為：

 

以為虎而射之，沒鏃，既知其為石，因更復射，終不能入。

 

或改為：

 

嘗見草中有虎，射之，沒鏃。視之，石也。（①王若虛：1174-1243，蒿城人，金代文學家。）

 

在表面上看，改得似乎簡潔些，卻實在遠不如原文�！耙姴葜惺�，以為虎”并非“見草中有虎”。[“以為虎”是錯覺，誤以為“草中石”是“虎”；“見草中有虎”是實實在在看見了“草中”有“虎”。這便很好地說明了“咬文嚼字”在實際上是“調(diào)整思想”，“文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹”。]原文“視之，石也”有發(fā)現(xiàn)錯誤而驚訝的意味，改為“既知其為石”便失去這意味。原文“終不能復入石矣”有失望而放棄得很斬截的意味，改為“終不能入”便覺索然無味。[這幾句進一步說明“咬文嚼字”在實際上是“調(diào)整情感”，“文字上面有含糊，就顯得情感還沒有凝煉”。]這種分別稍有文字敏感的人細心玩索一番，自會明白。[“這種分別”包括“思想”和“情感”兩個方面。此段文字，通過對李廣射虎一段原文和改文的對比分析，有力地證明了“咬文嚼字在實際上就是調(diào)整思想和情感”的觀點。舉例精當，分析透辟，有很強的說明力。]

 

有些人根本不了解文字和思想情感的密切關系，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字，就同時更動了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。[在這里作者采取先破后立的方法，先批評有些人的錯誤觀點，進一步強調(diào)“更動了文字，就同時更動了思想情感”，并且從內(nèi)容與形式的關系這個理論高度進行證明。]姑舉一個人人皆知的實例。韓愈在月夜里聽見賈島吟詩①，有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。（①韓愈在月夜里聽見賈島吟詩：胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷十九引《劉公嘉話》：“島初赴舉京師。一日于驢上得句云：‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門。’始欲著‘推’字，又欲作‘敲’字，煉之未定，遂于驢上吟哦，時時引手作推敲之勢。時韓愈吏部權京兆。島不覺沖至第三節(jié)。左右擁至尹前，島具對所得詩句云云。韓立馬良久，謂島曰：‘作敲字佳矣。’遂并轡而歸。留連論詩，與為布衣之交�！保�[如果說上一段引用王若虛錯改《史記》的例子是從“一句話換一個說法”的角度來證明觀點，這一段引用韓愈和賈島“推敲”的故事證明“更改一兩個字”“就同時更動了思想情感”，則是從更小的范圍說明了文字和思想感情的關系。]這段文字因緣古今傳為美談，今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點，都說“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實這不僅是文字上的分別，同時也是意境上的分別。[作者特地敘述從古到今人們對“敲”字加以肯定，與下面自己的分析形成對比，借以說明“有些人根本不了解文字和思想情感的密切關系”。]“推”固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度�！扒谩本惋@得他拘禮些，也就顯得寺里有人應門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些�！巴啤笨梢詿o聲，“敲”就不免剝啄①有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂②，也似乎平添了攪擾。(①剝啄：擬聲詞，模擬輕輕敲門的聲音。②岑寂：寂靜、寂寞。岑，cén。）所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當。究竟哪一種意境是賈島當時在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認為那是不可能的事。所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個比較恰當，而在哪一種境界是他當時所要說的而且與全詩調(diào)和的。在文字上推敲，骨子里實在是在思想情感上“推敲”。[作者細致地分析“推”字和“敲”字所表現(xiàn)的不同境界和不同思想感情，生動地證明了“在文字上推敲，骨子里實在是在思想情感上‘推敲’”。這個觀點抓住了語言的本質，它啟示我們，閱讀時，品味語言，要品味作者透過語言文字所表達的思想感情；寫作時，錘煉文字，要捕捉、把握自己要表達的感情。令人遺憾的是，朱光潛先生對“推敲”的推敲，似乎還可以再推敲。]

 

第3、4、5自然段，作者引用王若虛錯改《史記》的事例，韓愈幫賈島“推敲”的故事，證明“咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實際上就是調(diào)整思想和情感”。王若虛的事例是反面事例，從“一句話”的角度說明“換一個說法”就“意味不同”，韓愈的故事是正面事例，從“字”的角度，說明“更改一二個字”就“更動了思想感情”，從正與反、大與小各個不同的側面，嚴密周詳?shù)卣f明了“文字和思想感情的密切關系”。

 

無論是閱讀或是寫作，用字的難處在意義的確定與控制。[這個句子引出本文的第三個分論點。]字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草①” “楊柳萬條煙②” “煙光凝而暮山紫③” “藍田日暖玉生煙④”……種種境界。（①一川煙草：這是南宋詞人賀鑄《青玉案》中的詞句，原文是：“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨�！币淮�，一片平川。②楊柳萬條煙：語出唐朝詩人岑參《送楊子》：“梨花千樹雪，楊葉萬條煙�！蔽闹小傲�”字可能是“葉”字之誤。③煙光凝而暮山紫：語出王勃《滕王閣序》：“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫�！雹芩{田日暖玉生煙：語出唐朝詩人李商隱《無題》：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙�！保┲敝傅囊饬x載在字典上，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變化莫測。[這里是對分論點的涵義進行具體的闡述，作者以“煙”字為例，具體說明“字”有直指的意義，還有聯(lián)想的意義，“用字的難處”不在直指的意義，而在聯(lián)想的意義，因為聯(lián)想的意義“變化莫測”。]科學的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因為前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。既是游離的，個別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。[這幾個句子進一步說明直指的意義和聯(lián)想的意義的不同特征和不同作用，科學的文字要用直指的意義，而“文學的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義”，而聯(lián)想的意義既有正面的效應，“可以使意蘊豐富”，也有負面的效應，“可以使意思含糊甚至支離”。第3段說“文學借文字表現(xiàn)思想情感”，這里則進一步說，文學借有聯(lián)想意義的文字表現(xiàn)思想情感。文章前后照應，作者的探究在不斷深化。下面舉例子具體說明聯(lián)想意義的正面效應和負面效應。]比如說蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩①里的三、四兩句“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，“天上小團月”是由“小龍團”茶②聯(lián)想起來的，如果你不知道這個關聯(lián)，原文就簡直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。（①《惠山烹小龍團》詩：全詩是：“踏遍江南南岸山,逢山未免更留連。獨攜天上小團月,來試人間第二泉。石路縈回九龍脊,水光翻動五湖天。孫登無語空歸去,半嶺松聲萬壑傳�！� 九龍脊，無錫惠山九峰之一。孫登，東晉隱士，傳說是竹林七賢之一稽康的老師。人間第二泉，即下文所說“惠山泉”，唐張又新《煎茶水記》載：陸羽評天下水為二十等：江州廬山康王谷洞濂水第一，惠泉第二。②“小龍團”茶：指蘇東坡得到的宋神宗賞賜的龍鳳茶餅。在北宋年間有大龍團和小龍團的茶葉貢品。大龍團每斤兩只，小龍團每斤十二只，是每年谷雨前采擷調(diào)制，正反兩面都印有龍鳳圖案，所以又稱龍鳳茶團。）這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨攜小龍團，來試惠山泉”變成“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，這是點鐵成金。[通過對《惠山烹小龍團》三、四兩句的剖析，說明聯(lián)想的意義，如果控制好了，就可以“點鐵成金”，“使意蘊豐富”。]文學之所以為文學，就在這一點生發(fā)上面。[再次強調(diào)聯(lián)想的意義對于文學的重要作用。]

 

這是一個善用聯(lián)想意義的例子。[這個句子歸結上文，說明了聯(lián)想意義的正面效應。]聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊。[這個句子引起下文，說明聯(lián)想意義的負面效應。]聯(lián)想起于習慣，習慣老是歡喜走熟路。熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒有一點新奇的意味。字被人用得太濫，也是如此。從前做詩文的人都倚靠《文料觸機》《幼學瓊林》《事類統(tǒng)編》之類書籍，要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面①” “王嬙②、西施”， 才子都是“學富五車③，才高八斗④”；談風景必是“春花秋月⑤”，敘離別不離“柳岸灞橋⑥”；做買賣都有“端木⑦遺風”，到現(xiàn)在用鉛字排印書籍還是“付梓⑧” “殺青⑨”。（①柳腰桃面：柳腰，見北朝庾信《和春日晚景宴昆明池》：“上林柳腰細，新豐酒徑多�！碧颐�，源于唐崔護詩:“去年今日此門中,人面桃花相映紅,人面不知何處去,桃花依舊笑春風�！雹谕鯆裕杭赐跽丫�。③學富五車：《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。”后用“學富五車”形容書讀得多，學問淵博。④才高八斗：形容富有文才。謝靈運說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗�！辈茏咏�，即曹植。⑤春花秋月：南唐·李煜《虞美人》詞：“春花秋月何時了，往事知多少�！雹蘖�岸灞橋：柳岸，出自柳永《雨霖鈴》詞：“今宵灑醒何處，楊柳岸曉風殘月�！卞睒�，橋名，本作霸橋，在長安東。漢代人送客至此橋，折柳贈別。李白《憶秦娥》詞：“年年柳色，灞陵傷別�！雹叨四荆杭醋迂�，孔子弟子。他“能言善辯，善經(jīng)商，家累千金”⑧付梓：古時用木板印刷，在木板上刻字叫梓，因此把稿件交付刊印叫付梓。⑨殺青：古人著書寫在竹簡上，為了便于書寫和防止蟲蛀，先把青竹簡用火烤干叫殺青。后來泛指寫定著作。）像這樣的例子舉不勝舉，它們是從前人所謂“套語”，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學家們所說的“套板反應”。[“聯(lián)想意義”為什么“最易誤用而生流弊”呢？作者先舉例，后從理論上說明這是由于“套板反應”的原因，在心理學上叫做定勢思維。]一個人的心理習慣如果老是傾向“套板反應”，他就根本與文藝無緣。因為就作者說，“套板反應”和創(chuàng)造的動機是仇敵；就讀者說，它引不起新鮮而真切的情趣。一個作者在用字用詞上面離不掉“套板反應”，在運思布局上面，甚至于在整個人生態(tài)度方面也就難免如此。[從閱讀、創(chuàng)作乃至整個人生態(tài)度的不同角度，說明“套板反應”的危害。]不過習慣力量的深廣非我們意料所及，沿著習慣的去做，總比新創(chuàng)較省力，人生來有惰性，常使我們不知不覺地一滑就滑到“套板反應”里去。你如果隨便在報章雜志或是尺牘①宣言里面挑一段文章來分析，你就會發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語言，大半都由“套板反應”起來的。（①尺牘：書信。古代書簡約長一尺，故名。牘，dú。）[說明產(chǎn)生“套板反應”的原因和“套板反應”現(xiàn)象的普遍性。]韓愈談他自己做古文，“惟陳言之務去①”。 (①惟陳言之務去：這句話出自韓愈的《答李翊書》，意思是：“一定要舍棄那些陳腐的思想和言辭。”)這是一句最緊要的教訓。語言跟著思想情感走，你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想情感，你遇事就會朝深一層去想，你的文章也就真正是“作”出來的，不致落入下乘①。（①下乘：下品、下等。乘，chén?。）[引述韓愈創(chuàng)作的經(jīng)驗之談，說明克服“套板反應”的根本途徑和辦法。]

 

第6、7自然段，說明“無論是閱讀或是寫作，用字的難處在意義的確定與控制”，也就是文字聯(lián)想意義的使用和控制�？刂坪昧�，“可以使意蘊豐富”，控制得不好，“也可以使意思含糊甚至于支離”。第6段舉蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯(lián)想意義，可以“點鐵成金”。第7段列舉一系列聯(lián)想意義誤用而生流弊的事例，指出它產(chǎn)生的原因在“套板反應”，產(chǎn)生“套板反應”的原因在習慣、在懶惰，克服“套板反應”的辦法是“唯陳言之務去”。文章既有事實，又有理論，既有正面說明，又有反面論證，既擺出存在問題，，分析出現(xiàn)問題的原因，又指明解決問題的辦法和途徑。論述周密，令人信服，有很強的邏輯性。

 

以上只是隨便舉幾個實例，說明咬文嚼字的道理。例子舉不勝舉，道理也說不完。我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領略運用文字所應有的謹嚴精神。[這是對全文內(nèi)容的歸結。作者把他在文中闡明的道理歸結到一個核心，就是運用文字必須要有“謹嚴精神”。]本著這個精神，你隨處留心玩索，無論是閱讀或寫作，就會逐漸養(yǎng)成創(chuàng)作和欣賞都必需的好習慣。[強調(diào)“謹嚴精神”的重要性。]你不能懶，不能粗心，不能受一時興會所生的幻覺迷惑而輕易自滿。[批評與“謹嚴精神”相對立的“懶”“粗心”“自滿”。]文學是艱苦的事，只有刻苦自勵，推陳翻新，時時求思想情感和語言的精練與吻合，你才會逐漸達到藝術的完美。[指出為什么不能“懶”，強調(diào)“刻苦”、創(chuàng)新和咬文嚼字的重要性。]

 

第8自然段，全文小結。指出讀者應從文章所闡明的咬文嚼字的道理中，領略運用文字所應有的謹嚴精神，養(yǎng)成創(chuàng)作和欣賞都必須潛心琢磨的好習慣。文章告訴我們，“逐步達到藝術的完美”，這是“咬文嚼字”所追求的目標；“求思想感情和語言的精煉與吻合”，這是“咬文嚼字”的要求；以謹嚴的精神，刻苦自勵，留心玩索，推陳出新，這是“咬文嚼字”必須下的功夫。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.2rcoc.com/gaozhong/72687.html

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