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夢(mèng)游天姥吟留別
[唐] 李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
【注釋】：
瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史?謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒�！苯疸y臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。

【簡(jiǎn)析】：
李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（７４５），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。全詩(shī)既寫夢(mèng)境，也寫現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。

　　這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
　　這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高?游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻]有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
　　“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹�！痹�(shī)一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì)，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說“此行不為鱸魚?，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對(duì)這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
　　天姥山號(hào)稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說它“勢(shì)拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
　　接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑──青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，?深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！崩^飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧�，但�?shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下�！倍刺旄５�，于此出現(xiàn)�！霸浦�君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì)來了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�！跋芍�人兮列如麻”！群仙好象列隊(duì)迎接詩(shī)人的到來。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
　　值得注意的是，這首詩(shī)寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
　　仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛碓�(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲�它唱出封建社�?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位�！罢垩�”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
　　這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
　〔注〕①《秋下荊門》。②據(jù)《南史?謝靈運(yùn)傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，止山則去其前齒，下山則去其后齒。”
（喬象鐘）

天姥山，在浙江嵊縣新昌縣內(nèi)，傳說登山的人曾經(jīng)聽到仙人天姥的歌聲，因此得名 。《夢(mèng)游天姥吟留別》，或稱《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，亦稱《別東魯諸公》。天寶元年（742）秋天，李白被唐玄宗召入京都長(zhǎng)安 ，待詔翰林，實(shí)際上除了應(yīng)制作詩(shī)、“多陪侍從之游”外，別無他事可作，更無以施展自己的政治抱負(fù) 。對(duì)這種無聊的御用文人生活，李白日漸厭倦，同時(shí)，因?yàn)樵?shī)人蔑視權(quán)貴，不斷遭受排擠與誹謗。面對(duì)腐敗的朝廷，李白清醒地認(rèn)識(shí)到自己不但報(bào)國(guó)無望，而且有禍患將至。在自知難為朝廷親近所容的情況下，詩(shī)人就于天寶三年三月上書奏請(qǐng)還鄉(xiāng)。玄宗以其“非廊廟器 ”，乃賜金放還。離開長(zhǎng)安后，李白回到第二故鄉(xiāng)東魯，心中悲憤難平。次年（745），他決定南游，臨行時(shí)，賦詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》留贈(zèng)東魯友人。這是一首紀(jì)夢(mèng)詩(shī)，也是一首浪漫的游仙詩(shī)。李白堪稱我國(guó)古代杰出的浪漫主義詩(shī)人。在這首詩(shī)中，以浪漫的筆調(diào)抒寫了夢(mèng)中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測(cè)，充滿了熱烈奔放的激情和富于幻想的氣魄，表現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象力，也表達(dá)了詩(shī)人憤世嫉俗、不滿黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視封建權(quán)貴的反抗精神，抒發(fā)了詩(shī)人渴望自由、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈心情。

全詩(shī)共分三個(gè)層次。

第一層次從“�？驼勫�洲”到“對(duì)此欲倒東南傾”，寫傳說中天姥山峻峭雄奇的非凡氣勢(shì)和自己對(duì)它的向往之心。這是引起夢(mèng)游的動(dòng)因。大意是說，海外來客談?wù)撳�洲仙山的美妙景致，�?shí)在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時(shí)明時(shí)暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢(shì)簡(jiǎn)直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺(tái)山高達(dá)四萬八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，象要傾倒在天姥山的東南腳一樣。“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求”二句，這是詩(shī)人慣用的一種反襯手法
第二層次從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“仙之人兮列如麻 ”，為夢(mèng)游天姥的全過程，是全詩(shī)情節(jié)內(nèi)容的主體�？煞秩龑印５谝粚樱ā� 我欲因之夢(mèng)吳越”八句）寫進(jìn)入夢(mèng)境和夢(mèng)游的路線。經(jīng)鏡湖，到剡溪，沿著謝靈運(yùn)登山的足跡，登上“青云梯”，湖月照影，“淥水蕩漾”則更顯出大自然的美好。第二層（“半壁見海日”之句）寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽，耳畔又響起天雞那美妙動(dòng)聽的啼鳴。接著寫山的深且遠(yuǎn)：山路是千巖萬轉(zhuǎn)崎嶇險(xiǎn)峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，象驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響 ，使密林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之驚悚。第三層（“云青青兮欲雨 ”十二句）進(jìn)入游仙境界 �！霸魄嗲噘庥�雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧 �！笔菍懺�(shī)人夢(mèng)入仙境時(shí)的氣氛 ：云霧迷?，水煙繚繞，電閃雷鳴，山巒欲摧 �！岸刺焓�扉，訇然中開”洞天，是道家對(duì)神仙的居所的稱呼，此句意為神仙居所的石門轟然一聲裂開 ，“ 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下 �！币馑际牵呵嗌�的天空廣闊無邊，太陽和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺(tái)，云神穿著霓虹作的衣服乘著馬紛紛從天而降 ，此時(shí)，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟 ，鳳凰為云神駕車，群仙密密麻麻地列隊(duì)迎候詩(shī)人的到來。仙境對(duì)詩(shī)人的如此器重，與現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的遭讒被遣形成何等鮮明的對(duì)照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩(shī)歌結(jié)尾的激憤之情的抒發(fā)埋了伏筆。

第三層次從“忽魂悸以魄動(dòng)”到結(jié)尾，寫夢(mèng)醒后的感慨。游仙美夢(mèng)在高潮陡然幻滅，這與李白的被詔被遣的經(jīng)歷正相似！君王對(duì)文人才士招之即來呼之即去，人們的榮辱都仿佛過眼云煙，因此李白才從夢(mèng)境的幻滅中引發(fā)出“ 古來萬事東流水”的“人生如夢(mèng)”的感慨，其中凝聚了詩(shī)人多少深沉的失意，寫到此處，詩(shī)人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾 ，“且放白鹿青崖間”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。他逃離現(xiàn)實(shí)而縱情山水，正說明他在現(xiàn)實(shí)中找不到出路的內(nèi)心苦悶�！鞍材艽菝颊垩�事權(quán)貴，使我不得開心顏”這句豪氣十足的名句，則是苦悶到極點(diǎn)后胸中憤懣巖漿的總噴發(fā)，它表明了李白對(duì)封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神 ，也曲折地反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中污穢、庸俗、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的代表作之一。它最主要的藝術(shù)特色是熔優(yōu)美離奇神話傳說、強(qiáng)烈的夸張與高度的想象等藝術(shù)手法于一爐，創(chuàng)造了離奇瑰美的藝境。

詩(shī)歌一開始就以瀛洲仙山為楔子和陪襯，令人對(duì)天姥產(chǎn)生親近和向往之情。接著，詩(shī)人又以極度夸張的語言描寫了天姥的奇岸偉峻：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾�！蓖ㄟ^如此的夸張狀寫，從而就使天姥山變成了超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特的藝術(shù)形象，為其后的夢(mèng)游渲染了氣氛。第二段中的夢(mèng)游，由傳說和神話故事加上詩(shī)人驚人的想象力而成 。特別是“天雞”啼鳴、“熊咆龍吟”、“洞天石扉”、“金銀臺(tái)”、“云之君”、“虎鼓瑟”、“鸞回車”、“白鹿”等神話傳說和驚人想象的結(jié)合 ，妙不可言�？鋸�、想象和神話傳說水乳交融，使詩(shī)中詩(shī)人的自我形象更加倜儻瀟灑、傲岸不羈，增強(qiáng)了全詩(shī)的浪漫主義色彩。這首詩(shī)句式參差錯(cuò)落，語言抑揚(yáng)頓挫，富于音樂節(jié)奏感。全詩(shī)句式從四言、五言、六言、七言、直至九言，風(fēng)、騷、駢、賦、散各體俱備，運(yùn)用自如，變化多姿，不拘一格。這首詩(shī)的用韻也頗講究，全詩(shī)所用十二韻，音韻平仄錯(cuò)落有致，表現(xiàn)了詩(shī)人感情的起伏變化，更易使讀者與之產(chǎn)生共鳴。

這首詩(shī)寫夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了 ，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁砣f事東流水 ”，其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“ 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛碓�(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏 ！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣 。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)�，它唱出封建社�?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中 ，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位 �！罢垩�”一詞出之于東晉的陶淵明 ，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵 ，也不過是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子 ”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會(huì)，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

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