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華佗青囊經(jīng)翻譯

華佗青囊經(jīng)原文

華佗青囊經(jīng)上卷

經(jīng)曰

天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成，

流行終始，八體洪布，子母分施。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，

縱橫紀(jì)綱，陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陽德順昌，是故，陽本陰，陰育陽，

天依形，地附氣，此之謂化始。

華佗青囊經(jīng)中卷

經(jīng)曰

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)，紫微天極，

太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯，

運乾坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機，流通終始，地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，

福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人，

是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機

華佗青囊經(jīng)下卷

經(jīng)曰

無極而太極也，理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，

用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止，

是故，順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，

此之謂化成。

華佗青囊經(jīng)翻譯

中華傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水文化是不可缺少的一頁。古之先賢，已勞心竭力，遺留下不少豐富多彩的經(jīng)典文章。由于文詞隱秘，用意精審，很難悟其要妙，確又給讀者留下了無限思維的空間，令人趣讀不已，興味無窮！

風(fēng)水之書，汗牛充棟，黃石公《青囊經(jīng)》上中下三卷，全文僅四百一十字，真是博大精深、簡潔明快、直言學(xué)理，而不故弄玄虛。郭璞得之，撰寫《葬書》而常引用其文；楊筠松得之，而有《奧語》、《天玉》之著；曾文迪《青囊序》亦是闡發(fā)其文；蔣大鴻撰《地理辨正》，將《青囊經(jīng)》列為“首經(jīng)”，注文雖長，尤難盡其底蘊。但不知《四庫全書》何故未搜載此文？機會難得，特將一點體會寫出，用以就教于高明。

用天地數(shù)設(shè)置河洛數(shù)法

《青囊經(jīng)》開章明義，即曰“天尊地卑、陽奇陰偶”�？梢娭�者是以天為陽，為奇數(shù)，為尊位；地為陰，為偶數(shù)，為卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬數(shù)據(jù)性質(zhì)。前人早已用數(shù)代事，是數(shù)代學(xué)，而非代數(shù)學(xué)，用數(shù)字反映天地間之奧秘，故稱“天地數(shù)”。

《周易?系辭》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。此十進(jìn)制自然數(shù)列，極簡明易知，何故著者視天地數(shù)有“成變化，行鬼神”的作用？真是超越一切，主宰一切了。絕不是一般應(yīng)用數(shù)學(xué)概念，而富有神秘色彩！它不同于科學(xué)，而是另有學(xué)說體系，另有應(yīng)用途徑，不宜混為一談了。

同時著者提出“天尊地卑、陽奇陰偶”之后，接著進(jìn)一步將“天地之?dāng)?shù)”從應(yīng)用系統(tǒng)落實，設(shè)置成“河圖”之?dāng)?shù)曰：

“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇偶，五兆生成，流行終始”。

這里雖未提 “河圖”之名，正符合傳承的“河圖”數(shù)列，約定俗成，名之曰“河圖”，便于稱述。

即是將十個自然數(shù)列，排成兩行，何等簡明扼要，自然組成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶，一陰一陽，一天一地，五個不同的數(shù)列。并分別作出：“共宗、同道、為朋、為友、同途”等五種含義。而有“闔辟奇偶，五兆生成，流行終始”的種種作用。“闔”者“合”也。即一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，組成“河圖”之式。即陰陽得配，雌雄相交，一生一成，構(gòu)成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月來，運行不已之象�！渡袝�?洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰上炎，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河圖”五行系列。但《洪范》所言，僅只有一二三四五等五個生數(shù)，未講六七八九十五個成數(shù)。將“河圖”展開，即是“洛書”�！昂訄D”、“洛書”確是風(fēng)水術(shù)之正宗。實際將天地數(shù)闔之成為“河圖”，辟之即成為“洛書”。自成體系，妙用無窮。

八體宏布，備理化之用

《青囊經(jīng)》曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。

“八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也�！昂瓴肌闭�，是指將此八數(shù)展開，并配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。初爻為地元，逆子也。上爻為人元，順子也。故曰“子母分施”�！肚嗄倚颉吩唬骸跋忍炝_經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。皆是講羅經(jīng)空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四節(jié)氣，取其時間與空間的對應(yīng)，便于時空應(yīng)用的結(jié)合。早在《淮南子?天文訓(xùn)》中就有明確的天干地支加四維的周天二十四節(jié)分置的記載。只不過四維尚未用上卦名，而是艮位作“報德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽之維”，乾位作“蹄通之維”。雖未作圖，已有明確的文字?jǐn)⑹�。謂“日行一度，十五日一節(jié)，以生二十四時之變”。

《青囊經(jīng)》在“八體宏布，子母分施”之后，加上《說卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書為一體的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。風(fēng)水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。卦雖然有先后天兩種排法，而九宮數(shù)列僅有此一種�？芍�是以數(shù)為核心的�！靶�空六法”是用先天八卦進(jìn)行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。根據(jù)《青囊經(jīng)》“背一面九、三七居旁、二八四六、縱橫紀(jì)綱”的數(shù)序考察。這里是用的“文王后天八卦”的排列�！读_經(jīng)》確是用文王卦位定位的。

“天地定位”一段文字，是應(yīng)用“天地數(shù)”次序，也即是“納甲數(shù)”次序�！疤斓囟ㄎ弧奔辞�一坤二；“山澤通氣”即艮三兌四；“雷風(fēng)相薄”即震七巽八；“水火不相射”即坎五離六。這里從《帛書易》的六十四卦卦序排列看，可以證明天地數(shù)應(yīng)用之久遠(yuǎn)。周公《八宅法》稱乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。都是天地數(shù)次序，與《說卦》中記載相符�？芍�用天地數(shù)闔之成“河圖”。辟之成“洛書”。配合八卦，契合天文二十四節(jié)氣，定出“羅經(jīng)”二十四山。成為風(fēng)水天地人三盤學(xué)理的應(yīng)用支柱。

中五立極臨制四方

《青囊經(jīng)》曰：“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱”。

“中五立級，臨制四方”者，正是入用的試范舉例。這里明白是一個“洛書”的局法。查其文字?jǐn)?shù)序當(dāng)是“翻卦法”，翻卦是以卦為重點，而不翻入中宮，故將“中五立極，臨制四方”作定點應(yīng)用。翻卦法是黃石公所創(chuàng)，《青囊經(jīng)》是黃石公所作，頗為吻合。這里的《洛書》他未作“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的立體次序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的平面論述。也未提洛書之名。由此可知，這是用文王八卦配九宮的翻卦試?yán)��！肚嗄液＝墙?jīng)》邱延翰等是用此法。

“背一面九”正是陽宅翻卦從向上起之例。此例坐坎向離，從離上爻動成震三，震中爻動成兌七，兌下爻動成坎一，坎中爻動成坤二，坤上爻動成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九。

“二八四六”是陰宅從坐山起之試?yán)�。以坤代表陰宅�！肚嗄液＝墙?jīng)》“坤為地母，諸山所托，三吉六秀，試定于此”。故以坤為坐山，動上爻成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九，離動上爻為震三，震動中爻為兌七，兌動下爻為坎一，坎動中爻為坤二。依貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔弼依次排入即成。故曰“縱橫紀(jì)綱”。縱橫即陰陽，紀(jì)為紀(jì)律，綱為綱要。此即陰陽宅綜合示范綱要。

地以道陰陽

《青囊經(jīng)》曰：“陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。”

此段經(jīng)文，特別抽象，不好理解，難得原意。只好借《羅經(jīng)》結(jié)構(gòu)來臆測�！瓣栆韵嚓帯闭撸�“相”為輔助，如宰相。羅經(jīng)四正正中排子午卯酉，地支屬陰。四正子午卯酉兩邊，各排兩個天干相輔佐，天干屬陽，這就是“陽以相陰”�！瓣幰院�陽”者，羅經(jīng)四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦屬陽，四隅兩邊各排兩個地支，地支屬陰，兩個地支挾一個卦，這就是“陰以含陽”也。“陽生于陰”者，陰極陽生也。如四隅洛書數(shù)皆是陰，二八四六，各得兩個地支，又是陰，唯中間乾坤艮巽四卦屬陽，是“陽生于陰”也。“柔生于剛”者，是陽極陰生也。如四正洛書數(shù)皆是陽，一三九七，又各配兩個天干，天干屬陽，唯四正中間各配一個地支屬陰，即子午卯酉。陽為剛，陰為柔，是“柔生于剛”也�！瓣幍潞闈�”者，這個“德”字不好講解，有“道德”、“恩德”、“陰德”�！吧朴�人見，不是真善”�！瓣幍隆眲t施恩惠而不求人知也。然后可至“陽德順昌”之果也。此外“陰德”原意疑指“陰宅得地”可以洪濟后人�！瓣柕隆币芍浮瓣栒�得地”可至順利昌盛。德者得也。

其結(jié)論為“是故陽本陰，陰育陽”的抽象概括，進(jìn)一步明確落實為“天依形，地附氣”。是說天時依靠地形巒頭的配合，“地附氣”者，地勢巒頭要靠生氣的充溢，故曰“地附氣”�！按酥�謂化始”者，乃上卷之總旨。闡述“河洛”與“八卦”是風(fēng)水學(xué)理的基礎(chǔ)，勘測地理變化之法器也。中卷曰化機，是論古天文三垣二十八宿天體運動之變化如機，故曰“化機”。下卷是言天文地理的結(jié)合，提出八卦甲子等各種運算方式，達(dá)到布局推斷演化之完成，故謂之“化成”。

陰陽五行天生地成

《青囊經(jīng)》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”。

《史記天官書》“太史公曰：仰則觀象于天，俯則法類于地，天則有日月，地則有陰陽，天有五星，地有五行，天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之�！�

觀點一致，皆言“天有五星，地有五行”。天有水星，或名辰星。金星，或名長庚。木星，或名歲星。火星，或名熒惑。土星，或名鎮(zhèn)星，都是行星。地有五行者，圓者為金，直者為木，曲者為水，尖者為火，方者為土。都是靜止的巒頭�！疤旆中撬�，地列山川”者，天主動（視運動），地主靜。靜中有動，動中有靜。“天分星宿”者，天主動，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恒星星座，一動一靜�！暗亓猩酱ā闭�，地主靜，山為巒頭靜列大地，川為河流，晝夜不息，流動不已，一動一靜，天地相應(yīng)如此。

“氣形于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)”者。

生氣充溢于地中，星宿輝麗于天上，天地合一，而天寶地符，就中奧秘，風(fēng)水家從巒頭察其氣之行止，可以造福于人�！痘茨献�?地形訓(xùn)》曰：“山氣多男，澤氣多女，水氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多?，衍氣多仁，陵氣多貪�！庇衷唬骸皥酝寥藙偅�弱土人肥，盧土人大，沙土人細(xì)，息土人美，耗土人丑�！贝恕耙蛐尾鞖�，以立人紀(jì)”是為人造福而作出這些觀察結(jié)論，讓人趨避也。

古代天星概略

《青囊經(jīng)》曰：“紫微天極，大乙之御，君臨四正，南面而治�！�

“紫微”、“太乙”，均是古天文中的內(nèi)容。隋丹元子《步天歌》曰：“中元北極紫微宮”，即是“紫微天極”。《簡明天文辭典》“曰：‘紫微垣’亦稱紫宮垣，簡稱紫垣，又稱紫微宮，簡稱紫宮，星官名。我國古代三垣中的中垣，位于北斗七星東北，相當(dāng)于現(xiàn)今小熊座、大熊座、天龍座、獵戶座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙后座、英仙座、鹿豹座等，共包含37個星座，另有附座2個，正星63顆星，增星8顆。按《步天歌》：主要由5顆星組成，分東西兩區(qū)，以北極為中樞，成屏藩的形狀，猶如兩弓相合，環(huán)抱成垣，紫微宮為皇宮的意思，各星給以適當(dāng)?shù)墓倜�和其他名稱。東藩八星，由南起，叫左樞，上宰，少宰，上弼，少弼，上衛(wèi)，少衛(wèi)和少丞。西藩七星，由南起叫：右樞、少尉、上輔、少輔、上衛(wèi)、少衛(wèi)和上丞。在東藩和西藩之間，好像關(guān)閉的形狀，稱閶闔門，有北極五星和勾陳六星，大多屬于今小熊座，其中最為明顯的勾陳一（今北極星）和北極二（即帝星）�！�

“紫微天極，太乙之御”�！妒酚�?天官書》曰：“中宮天極星，其一明者，太一常居也�！薄妒酚�?唐張守節(jié)正義》曰：“泰一，天帝之別名也�！笨芍�“太乙”即“太一”或“天極”，實指“北極星”也�？鬃釉唬骸盀檎�以德，譬如北辰，而眾星拱之�！奔创恕６�非隋丹元子《步天歌》“天一太一當(dāng)門路”之“太一”星名也。故接著寫出“君臨四正，南面而治”的御用主宰核心也。

“天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯�！�

“天市東宮”即天文中“天市垣”�！逗喢魈煳霓o典》曰：“天市垣，星官名。我國古代三垣的下垣，位于房宿和心宿東北，在紫微垣下的東南角，橫跨丑寅卯三宮，約占東南天空57°的范圍。北自七公，南至南海，東至巴蜀，西至吳越。下臨房，心，尾，箕四宿，相當(dāng)于現(xiàn)今的武仙座，巨蛇座和蛇夫座的一部份，共包含9個星官，正星87顆，增星37顆。按《步天歌》主要由22顆星組成，分東西兩區(qū)，以帝座為中樞，成屏藩的形狀，星名都用各地方諸侯命名。東藩十一星，由南起叫：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙和魏。西藩十一星，由南起叫：韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間和河中。東藩與西藩之間，主要亮星為候�！�

“少微西掖”者�！妒酚�?天官書》曰：“廷藩西有隋（集解“隋音他果反”）（索隱，宋均云“南北為隋”又他果反，隋為垂下。）五星，曰少微，士大夫�！薄妒酚浾�義》曰：“少微四星，在太微西，南北列，第一星，處士也，第二星，議士也，第三星，博士也，第四星，大夫也，占以明大黃潤，則賢士舉，不明反是。月，五星犯守，處士憂，宰相易也�！鄙傥⑺男窃谔�微垣西掖，是太微垣邊沿星座。屬“太微垣”。《步天歌》“少微四星西南隅”亦是在“太微垣”內(nèi)。陳遵媯《中國天文學(xué)史》“太微垣圖”非常明晰。《青囊經(jīng)》解者，誤稱“少微垣”，遂有“四垣二十八宿”。古天文中只有三垣之說，而《青囊經(jīng)》作者將天市與少微相對，取其理化之相應(yīng)，用其星名，非以立垣也�！墩f文》“掖，臂下也，與腋同�！笔钦f少微居太微垣之西掖。

“太微南垣，旁照四極”者，《簡明天文辭典》曰：“太微垣，星官名。我國古代三垣中的上垣，位于北斗七星的南方，在紫微垣下的東北角。橫跨辰已午三宮，約占天空63°的范圍，北自常陳，南至明堂，東至上臺，西至上將，下臨翼軫角亢四宿。相當(dāng)于現(xiàn)今室女座，獅子座和后發(fā)座的一部份，共包含20個星官，正星78顆，增星00顆。按《步天歌》，主要由0顆星組成，分東西兩區(qū)，以五帝座為中樞，成屏藩的形狀。太微為政府的意思，故星多以官名。東藩五星，由南起叫左執(zhí)法，東上相、東次相、東次將和東上將。西藩五星，由南起叫右執(zhí)法，西上將，西次將，西次相和西上相。有的把左執(zhí)法和右執(zhí)法稱為“南藩兩星”。在左執(zhí)法和右執(zhí)法之間稱為“端門”�，F(xiàn)代的秋分點位于這里。東藩和西藩之間主要亮星為“五帝座一”。月球和行星經(jīng)過這里�！�

《淮南子?天文訓(xùn)》曰：“太微者，天子之庭也。紫宮者，太一之居也�！庇纱丝芍�《紫微垣》是君主居住之地，《太微垣》是政府發(fā)號施令，治理天下者，故曰“太微南垣，旁照四極”�！捌仗熘�下，莫非王土”也�！八臉O”者，東南西北，四方無隅也。

“四七為經(jīng)，五德為緯”，四者，東南西北四正方也。七者，七宿也。經(jīng)者，南北為經(jīng)也。每方七宿，四七二十八宿，布滿周天三百六十度也。“五德”者，五行之德也。木為歲星，其德為仁，火為熒惑，其德為禮，土為鎮(zhèn)星，其德為信，金為太白，其德為義，水為辰星，其德為智。天上五大行星在二十八宿中，呈現(xiàn)順逆留伏，沖已凌犯，芒角動搖等狀態(tài)的運動。東西為緯，五星或東或西運行，故曰“五德為緯�！�

《史記?天官書》曰：“故紫宮，房心，權(quán)衡、咸池，虛危，列宿部星，此天之五官坐位也，為經(jīng)，不移徙，大小有差，闊狹有常。水火金木填星，此五星者，天之五佐，為緯，見伏有時，所過行贏縮有度�！笨梢姟八钠邽榻�(jīng)，五德為緯”之說，有據(jù)可證也。

七政樞機時空運移

《青囊經(jīng)》曰：“運斡坤輿，光垂乾紀(jì)、七政樞機、流通終始�！�

“斡”音臥，旋轉(zhuǎn)也。“坤輿”指大地，“乾紀(jì)”指天。是說天地相對運轉(zhuǎn)中，日月五星的光輝從天上下照到地下來�！捌哒�樞機”者，《尚書?堯典》曰：“北斗七星，所謂旋璣玉衡，以齊七政……斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗�！薄稌x書天文志》曰：“北斗七星在太微北，七政之樞機，陰陽之元本也，故運乎天中，而臨制四方，以建四時而均五行也�！憋L(fēng)水中，常見的九星運用，即是北斗七星加輔弼二星。又“四七為經(jīng)”，即二十八宿。二十八宿為目，有七曜與七禽。風(fēng)水中常用朱雀、玄武、青龍、白虎四象，和七曜五行撥砂�！捌咔荨狈Q為“七元禽星”，不知何所從來，研究者很少。在古天文中，常見二十八宿之名，不見七曜（二十八宿五行）和禽星之名。有之，在民間數(shù)術(shù)之中。

日月火水木金土，名為七曜。系于二十八宿每個星宿下，再加上七禽之名，有《天星演禽》、《演禽通纂》專書，研究者不多。

東方七宿：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。

北方七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水?。

西方七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿。

南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。

有用二十八宿記時者，叫“七元禽星”，有年禽月禽日禽時禽。即用二十八宿配合六十干支，甲子七周，共四百二十?dāng)?shù)一個周期，故稱“七元禽星”。在風(fēng)水中，除應(yīng)用北斗七星加輔弼而外，二十八宿構(gòu)成的青龍白虎朱雀玄武，更是基礎(chǔ)知識之一。

郭璞《葬書》曰：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，形勢反此，法當(dāng)破死�！�…”此以我為中心而定前后左右也。再有《羅盤》外層，二十四山環(huán)布二十八宿，作定位，以量峰巒吉兇。

《天玉經(jīng)》曰：“寅申巳亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮�！笨梢娨鷮m箕水豹，申宮參水猿，巳宮軫水蚓，亥宮壁水?，四者皆屬水。辰宮亢金龍、戌宮婁金狗，丑宮牛金牛，未宮鬼金羊，四者皆屬金。寅申巳亥言水之來，為長生。故曰：“水來長�！背叫绯笪囱运�之去，故曰“動得永不窮”。此地支與星宿結(jié)合而言也。

“地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門�！�

此節(jié)“地德上載，天光下臨”，是先言地，可知是以地為主而擇天光下臨之時。地支在風(fēng)水中特別重要，《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推�！焙苊鞔_，是以十二地支為主，八干四維只是用來輔佐地支而已。前人已創(chuàng)作了“地支掌”，應(yīng)用很廣，特別大六壬，六壬金口訣等數(shù)術(shù)，地支掌發(fā)揮了極其精微的作用。風(fēng)水擇日擇時，選定“地德上載，天光下臨”的時空陰陽相見之時，用十二地支掌作工具，真是“天地都來一掌中”了。

十二支分陰陽：從子至巳為陽，從午至亥為陰。子寅辰午申戌為陽，未巳卯丑亥酉為陰。

十干分陰陽：從甲至戊為陽，從己至癸為陰。甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。

河圖數(shù)分陰陽：一至五生數(shù)為陽，六至十成數(shù)為陰，一三五七九天數(shù)為陽，二四六八十地數(shù)為陰。

由是可知，有陰中之陽，有陽中之陰。有陽中之陽，有陰中之陰。陽中之陽孤陽也，陰中之陰寡陰也。

《易》曰：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”“合者”，陰陽得配而相交，一陰一陽之謂道。即天地盤之陰陽配合而相交，是“陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞”也。若陰陽不配，陽見陽陰見陰者，為陰陽相乘，“禍咎踵門”，接踵禍至也。

“天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人。”此言“天之所臨，地之所盛”，是從“地德上載，天光下臨”而得到“地之所盛”的效果，天地相交于此，形止氣蓄于此，既能生萬物，自能得其感應(yīng)之氣，獲福尤如靈鬼所與，故曰：“鬼福及人”。

“是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機�！边@是總結(jié)前文，天文三垣二十八宿，有天象可以觀察，地有二十四山，山水形勢可以測識。妙在天地之能配合，一陰一陽而用之，必須掌握應(yīng)用其中變化的機理，而用“化機”二字為核心而總結(jié)之。月將加用時，其為天地之化機乎？

易有太極是生兩儀

《青囊經(jīng)》曰：“無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰；山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位�！�

“無極而太極也�！币痪�，似出自宋周濂溪《太極圖說》�！盁o極”一辭不見于《周易》�！吨芤紫缔o》曰：“是故易有太極，是生兩儀”。“太極”一辭在《系辭》中也僅只一見�！独献印返诙�十八章曰：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極�！薄盁o極”一辭是道家之言，本言其有無相對，黑白分明，有生于無的相對境界�！疤珮O”一辭，是《易》家之理，是絕對境界�！敖^對”則難于形容。甚至誤認(rèn)“太極”為有，而誤作“無極而太極”。甚至更為明確地說成“無極生太極”。本屬兩家不同的辭意概念，鑿合在一起，造成不可鑒別的錯誤。不妨改作“易有太極也，理寓于氣，氣囿于形。”理與氣，氣與形，層層相依，三位一體。日月星宿而為陽剛之氣上騰。山川草木，而為陰柔之氣下凝。兩分三合，陽德有象在上，陰德有位在下，體用具而象位明，陰陽精義，寓于太極之理也。

“地有四勢，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水止�！�

《葬書》曰：“地有四勢，氣從八方，寅申巳亥，四勢也。震離坎兌，乾坤艮巽，八方也。是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴�！贝搜浴耙蛐尾鞖狻敝�要領(lǐng)，從兩儀之中尋覓“太極”之理也。

風(fēng)水象數(shù)局法

“是故順五兆，用八卦。排六甲，布八門。推五運，定六氣。明地德，立人道。因變化，原始終。此之謂化成。”前六句是風(fēng)水象數(shù)局法模式綱要項目，前人都是以口傳心授的方式傳承，沒有寫在書上。很難知其原意，自古以來解者多是隨文敷衍，也沒有具體寫明。

“是故順五兆，用八卦”者，當(dāng)是“玄空大卦”模式�！拔逭住闭�，上卷有“五兆生成，流行終始”之句，可知“五兆”由一生一成構(gòu)成。即指一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。其排列順序是按一二三四五、六七八九十順行也。即是玄空大卦天卦地卦排列模式。蔣大鴻注《天玉經(jīng)》中“經(jīng)四位而起父母”是一句很重要的口訣�！短煊窠�(jīng)》曰：“天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能繪，山與水相對�！奔词恰绊樜逭祝�用八卦”的內(nèi)容�！兜乩肀嬲�揭隱》、《家存玄空大卦地理秘傳》有詳述。

“排六甲，布八門”者，是明顯地指的《遁甲式》用于風(fēng)水者。六甲即甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸也。八門即休生傷杜，景死驚開八門�！读_經(jīng)》中“透地奇門”用相當(dāng)?shù)钠�幅，言之頗詳。它是以透地六十龍干支方位作定局的依據(jù)，當(dāng)然是先選定山環(huán)水抱，巒頭合格后而作定局演測的。當(dāng)今有用奇門作風(fēng)水者，用現(xiàn)場時間為準(zhǔn)而定局演測，可謂是“預(yù)測風(fēng)水”。然則自古皆有“相風(fēng)水”與“預(yù)測風(fēng)水”相結(jié)合者。公元前成王遷都洛邑，《書經(jīng)》就有“召公相宅”，“周公卜宅”，然后始定都洛陽之記載�？芍^信息同步也，相宅與卜宅同用也。

“推五運，定六氣”者，“五運六氣”是來源很早的干支學(xué)說，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“天元紀(jì)大論”，“五運行大論”，“六微旨大論”等專題論述的古文，是醫(yī)家預(yù)測流行時病的系統(tǒng)理論。有一抱子先生《運氣論奧諺解》一書，三百余頁，言之頗詳，皆屬醫(yī)家之用，尚未見到怎樣落實應(yīng)用于“風(fēng)水”者，可能早已失傳了。只有請教于風(fēng)水古法專家了。

“明地德，立人道”者，是承上文象數(shù)模式推演測識之法，是為了明白地理功能，為人所用，以冀有益于人道種種需求。

“因變化，原始終，此之謂化成”者，即是根據(jù)象數(shù)局法模式之變化，以明白所得地理功能的衰旺全過程，這就是在地理千變?nèi)f化之中，最后取得了完成。故曰：“此之謂化成”。

自來風(fēng)水門派特多，讀唐楊筠松《都天寶照》曰：“百二十家渺無訣”。可見其方法之多，早已充滿社會了。然，既已成家，焉得無訣？“渺”小也，謂其法之“渺小”而不足道，缺乏系統(tǒng)條理之大道理乎？不然焉可屈指計為一家乎？又說“筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說”。蔣大鴻《天玉經(jīng)》注中有曰：“此謂玄空大卦秘密寶藏，非真?zhèn)髡�授，斷不能洞悉其妙者也�！苯�汝皋《青囊奧語》注中亦曰：“必待真?zhèn)髂丝赏茰y而得�！倍际菑娬{(diào)師承，十分保守，以天機不可泄漏為托辭，著書立說，法不公開，這是一種境界。我們一讀黃石公《青囊經(jīng)》、郭璞《葬書》確是直言學(xué)理，并未故弄玄虛，省去不必要的篇幅，這又是另一種境界。沈竹?之偉大，在于無私奉獻(xiàn)，毫不保留，而今“沈氏玄空”普及天下，凡是學(xué)者皆可驗其法之是非。

中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該走向世界，普及全球，打破國界和民族局限�！兜乩砦褰�(jīng)》等應(yīng)期待一位風(fēng)水文化睿智之士，將它明白解出，全盤公開，不再隱秘，造福世人。窮人用之，可以致富，惡人用之可以變善，方是真正的法寶，有益于人類的學(xué)問。