在线视频 你懂的 中文字幕,在线欧美视频一区二区三区,黄色av在线网站观看,成人在线观看视频色天堂,五十路六十路熟女10人,97人妻免费精品一区二区,亚洲激情高清电影,玩弄两邻居少妇人妻全文,韩国性生活视频网站

魏征《十漸不克終疏》原文

臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀，故其垂拱巖廊，布政天下，其語道也必先淳樸而抑浮華，其論人也必貴忠良而鄙邪佞，言制度也則絕奢靡而崇儉約，談物產(chǎn)也則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。

伏惟陛下，年甫弱冠，大拯橫流，削平區(qū)宇，肇開帝業(yè)。貞觀之初，時(shí)方克壯，抑損嗜欲，躬行節(jié)儉，內(nèi)外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方；語德則堯、舜未為遠(yuǎn)。臣自抉居左右，十有余年，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年已來，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。謹(jǐn)以所聞，列之如左：

陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒。考之于今，其風(fēng)漸墮，聽言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄，此其漸不克終，一也。

昔子貢問理人于孔子，孔子曰：“懔乎若配索之馭六馬。”子貢曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道導(dǎo)之，則吾讎也，若何其無畏纂？”故《書》曰：“民惟邦本，本固邦寧�！睘槿松险吣魏尾痪�？陛下貞觀之始，視人如傷的，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡約，無所營為。頃年已來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無事則驕逸，勞役則易使�！弊怨乓詠恚�未有百姓逸樂而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸，而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長算？此其漸不克終，二也。

陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實(shí)切于心。或時(shí)欲有所營，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身�！比顺贾�情，何可復(fù)爭？此直意在杜諫者之口，豈日擇善而行者乎？此其漸不克終，三也。

立身成敗，在于所染們，蘭芷鮑魚，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，唯善是與，親愛君子，疏斥小人，今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之巧。近之則不見其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是，則不問而自疏，不見其非，則有時(shí)而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠(yuǎn)君子，豈興邦之義？此其漸不克終，四也。

《書》曰：“不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國�！北菹仑懹^之初，動(dòng)遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無運(yùn)不臻；珍玩之作，無時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣。此其漸不克終，五也。

貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恒恐不及。近歲已來，由心好惡弘，或從善舉而用之，要或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡，所毀之人，未必可信于所舉；積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德，小人之性，好讒佞以為身謀，陛下不審察其根源，而輕為之減否，是使守道者日疏，干求者日進(jìn)，所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終，六也。

陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅(qū)之禮，遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷。或時(shí)教習(xí)之處，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出，入夜方還，以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測，其可救乎？此其漸不克終，七也。

孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！比粍t君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無所隱。頃年已來，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加，間因所短，詰其細(xì)過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終，八也。

傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈已從人，恒若不足。頃年已來，微有矜放，恃功業(yè)之大，意蔑前王，負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無厭倦，雖未全妨政事，不復(fù)專心治道，此樂將極也。率土?安，四夷款服，仍遠(yuǎn)勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終，九也。

昔陶唐、成湯之時(shí)非無災(zāi)患，而稱其圣德者，以其有始有終，無為無欲，遇災(zāi)則極其憂勤，時(shí)安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內(nèi)戶口并就關(guān)外，攜負(fù)老幼，來往數(shù)千，曾無一戶逃亡，一人怨苦，此誠由識(shí)陛下矜育之懷，所以至死無攜貳。頃年已來，疾于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇，正兵之輩，上番多別驅(qū)使，和市之物絕于鄉(xiāng)閭，遞送之夫相繼于道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，谷麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終，十也。

臣聞“禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不妄作。伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封如，菽粟同于水火。暨乎今歲，天災(zāi)流行，炎氣致旱，乃遠(yuǎn)被于郡國；兇丑作孽，忽近起于轂下。夫天何言哉？垂象示誡如，斯誠陛下驚懼之辰，憂勤之日也。若見誡而懼，擇善而從，同周文之小心，追殷湯之罪己。前王所以致理者，勤而行之；今時(shí)所以敗德者，思而改之。與物更新，易人視聽，則寶祚無疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危。國家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積，猶虧一簣之功。千載休期，時(shí)難再得，明主可為而不為，微臣所以郁結(jié)而長嘆者也。

臣誠愚鄙，不達(dá)事機(jī)，略舉所見十條，輒以上聞圣聽。伏愿陛下采臣狂瞽之言，參以芻蕘之議，冀千慮一得，袞職有補(bǔ)，則死日生年，甘從斧鉞。

魏征《十漸不克終疏》注釋

、受圖：接受圖書符命。古代帝王自稱受命于天，登位時(shí)假造天神圖書符命，叫受圖。定鼎：夏禹鑄九鼎，置于首都，成為權(quán)力的象征。后人就把開國定都稱為定鼎。

2、貽：遺留。厥孫：他們的子孫。

3、巖廊：高峻的走廊，喻朝廷。

4、萬乘：萬輛兵車。古代天子有兵車萬輛，故以萬乘喻天子。

5、莫已逆：沒有人違背自己。

6、信：確實(shí)。

7、伏惟：臣下向君主發(fā)表意見時(shí)所用的敬詞。

8、甫：才。弱冠：古代男子二十歲舉行冠禮，因其時(shí)人猶未壯，故稱弱冠。

9、橫流：比喻亂世。

0、區(qū)宇：天下。

、肇：始。

2、躬：親自。

3、臻：達(dá)到。至治：大治。

4、湯：商湯，商朝開國君主。武：周武王，周朝開國君主，方：并列。

5、擢：提拔。

6、帷幄：本指軍帳，此泛指決策機(jī)構(gòu)。

7、邦：國。

8、斯之謂也：說的就是這個(gè)。

9、德音：帝王的言論。

20、頃年：近年。

2、乖：違背。曩：以前。

22、克：能。

23、被：覆蓋。遐荒：邊遠(yuǎn)之地。

24、中主：平庸的君主。

25、漢文辭千里之馬：漢文帝時(shí)，有獻(xiàn)千里馬的人，文帝還給那人千里馬，并送他一筆路費(fèi)。

26、晉武焚雉頭之裘：有人獻(xiàn)給晉武帝一件雉頭毛大衣。武帝認(rèn)為是奇裝異服，當(dāng)眾焚毀。

27、市：買。域外：國外。

28、戎狄：泛指異族。

29、子貢：孔子的學(xué)生，既端木賜。理人：治民。

30、懔：懼怕。朽索：腐朽的繩索。

3、讎：仇敵。

32、為人上者：指君主。

33、視人如傷：待人如對(duì)待傷口那樣小心翼翼。

34、恤：體恤，憐憫。

35、逆：事先。

36、長算：長遠(yuǎn)的打算。

37、歲改：一年比一年改變。

38、切：關(guān)切。

39、直：只是。杜：堵塞。

40、染：影響。

4、蘭芷：香花香草。鮑魚：指腐臭的魚。論語：“漸于蘭則芳，漸于鮑則臭。”

42、砥礪：磨刀石。此作磨煉講。名節(jié)：名聲氣節(jié)。

43、親愛：親近愛戴。

44、疏斥：疏遠(yuǎn)排斥。

45、輕褻：親近而不莊重。

46、狎：義與“輕褻”同。

47、間：挑撥。

48、有時(shí)：有時(shí)間。昵：親近。

49、這段話出于《周書?旅獒》。異物：奇異之物。用物：日用之物。土性：本地生長。畜：飼養(yǎng)。

50、捐金抵璧：拋棄金銀寶玉。

5、淳：樸實(shí)。

52、末作：古以農(nóng)業(yè)為本，故工商等皆被視為末作。

53、善人所舉：善待別人所推舉的人。

54、由心好惡：喜歡和嫌惡全憑自己。

55、素履：喻平凡自安，語出《易經(jīng)》。

56、蹈：實(shí)踐。弘：發(fā)揚(yáng)。

57、讒佞：奸邪。為身謀：為自己打算。

58、臧否：評(píng)論人的好壞。

59、守道者：此指君子。日疏：一天比一天疏遠(yuǎn)。

60、干求者：有所希求的人，指小人。

6、深視：視察。

62、畢弋：打獵用具。畢：捕捉水邊獸的長柄網(wǎng)。弋：以繩系箭而射。

63、固志：堅(jiān)守志向。

64、十旬之逸：夏代太康曾在洛水附近打獵，十旬不返。見《尚書?夏書》。

65、三驅(qū)之禮：按《禮記?王制》：“天子諸侯無事，則歲三田�！碧铮捍颢C。三驅(qū)即三田。

66、四夷：四方的少數(shù)民族。

67、教習(xí)之處：教練場所。

68、侵晨：天蒙蒙亮。

69、不虞：不及預(yù)料。

70、下流：居下位的人。

7、咸：都。

72、闕庭：宮庭。

73、間：有時(shí)。所短：短處。

74、詰：責(zé)。細(xì)過：小錯(cuò)。

75、申：陳述。忠款：忠誠。

76、交泰：即指上下融合和平。語出《易經(jīng)》：“天地交，泰�！�

77、通賢：深明事理的賢人。

78、矜放：驕傲放縱。

79、負(fù)：自負(fù)。

80、縱：縱使。抑情從諫：抑制情緒而聽從勸告。

8、率土：天下。?安：平安無事。

82、款服：心悅誠服。

83、遐裔：遠(yuǎn)地。

84、阿：曲意奉承。旨：旨意。

85、陶唐：堯?yàn)樘仗剖稀?/p>

86、畿內(nèi)：京城所管轄的地區(qū)。

87、負(fù)：背負(fù)。

88、矜育：憐憫撫育。

89、攜貳：懷著二心。

90、關(guān)中：今陜西，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，西有散關(guān)，北有蕭關(guān)，故稱。

9、和雇：官府出錢雇用勞力。

92、上番：輪流值勤。

93、和市：官府向百姓議價(jià)購物。閭：里巷。

94、遞送之夫：長途轉(zhuǎn)送貨物的丁壯。

95、為：被。

96、脫：如果。

97、寧帖：安寧服貼。

98、唯人所召：是人們自己招來的。

99、釁：罪過。

00、洽：普遍。寰中：大地。

0、稔：谷物熟。

02、聿：語氣助詞。

03、比屋可封：家家都有德行，人人可受表彰。語出漢陸賈《新語》。

04、菽：豆類的總稱。

05、暨：及，到。

06、郡國：指地方上�？ぃ汗糯�行政區(qū)劃。國：諸侯封國。

07、兇丑作孽：指突厥突利可汗之弟阿史那結(jié)社率謀反事。結(jié)社率為唐中郎將，貞觀十三年，曾夜襲皇宮，兵敗被殺。

08、轂下：輦轂之下，謂帝都。

09、垂象：垂下天象。

0、周文：即周文王。小心：謹(jǐn)慎�！对娊�(jīng)》：“維此文王，小心翼翼�！�

、殷湯之罪己：《尚書?湯誥》：“萬方有罪，在予一人�！�

2、易：改變。

3、寶祚：帝位。

4、一簣之功：即功虧一簣。語出《尚書》。意思是半途而廢，前功盡棄。

5、休期：美好時(shí)期。

6、微臣：謙詞，低賤之臣。

7、瞢：盲人，狂瞽，比喻不見事實(shí)而胡言亂語。

8、芻蕘：砍柴者。芻蕘之議：謂草野之人的議論。

9、袞職有補(bǔ)：語出詩經(jīng)：“袞職有闕，維仲山甫補(bǔ)之。”袞職：帝王之職。

20、斧鉞：殺戮的兵器，后泛指刑戮。

魏征《十漸不克終疏》翻譯

我看自古以來帝王登位定都，都想萬代相傳，把帝位留給他們的子孫。所以朝廷向天下布告政事，述及應(yīng)遵之道必然崇尚淳樸而抑制浮華，論及人物必然尊貴忠良而鄙視奸邪讒佞之人，言及制度風(fēng)尚則會(huì)摒棄奢侈、靡費(fèi)而倡導(dǎo)節(jié)儉、簡約，談及物產(chǎn)則會(huì)重視五谷、布帛而輕視珍稀奇異之物。然而受命登極之初，都會(huì)謹(jǐn)慎遵守前代君王成功治理之路；逐漸安定之后，大多便反其道而行之，致使風(fēng)化敗壞下來。這是什么緣故呢？豈不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饒，出言沒有人敢違背自己，所作所為人們必然遵從，于是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節(jié)被個(gè)人嗜好所損而造成的嗎？俗語說：“不是知道難，是做起來難；不是做起來難，是做到底難�！彼�言確實(shí)不錯(cuò)呀。

陛下，您剛?cè)搿叭豕凇敝�年，便拯救亂世，平復(fù)天下，開創(chuàng)帝業(yè)。貞觀初年，您剛?cè)雺涯�，抑制著自已的愛好，諸事節(jié)儉身體力行，邦域內(nèi)外康泰安寧，于是國家進(jìn)入了繁盛平和的大治時(shí)代。論功則商湯、周武也不能與您并列，論德則距堯、舜并不算遠(yuǎn)。我自從被提拔到您身邊，已經(jīng)十余年，每在殿下侍奉，多次見到圣明的旨意。您常常許諾道，仁義之道，信守而不放棄；儉約之志，將始終不渝地保持。一句話可以興邦治國，說的就是這個(gè)道理。昔日圣言在耳，我怎會(huì)忘掉？而近年以來，昔日志向稍見乖違，敦樸、儉約之風(fēng)逐漸不能堅(jiān)持到底�，F(xiàn)謹(jǐn)以見聞所及，列之如下：

陛下貞觀初年，無謬舉私欲，清凈之化遠(yuǎn)播邊疆�？疾旖袢眨�其風(fēng)逐漸衰落，聽您的言論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代圣明君王的，論事實(shí)就還趕不上一般君玉。為什么這樣說呢？漢文帝、晉武帝都不是上等明君，但漢文帝能辭謝千里馬，晉武帝能焚毀雉頭裘。今天您卻從萬里之外尋求駿馬，從國外搜購珍奇之物，被道路上的人嗔怪，被異族輕視，這是逐漸陷于不能善始善終的表現(xiàn)之一。

昔日子貢向孔子請(qǐng)教治民的道理和方法，孔子說：“可怕啊，就象用腐朽的繩索駕馭六馬。”子貢說：“怕什么呢？”孔子說：“不用道義去引導(dǎo)他們，那就是我的仇敵，怎么不可怕？”所以《書》上說：“百姓是國家的根本，根本牢固國家就會(huì)安寧�！鄙頌榫�王怎么能不謹(jǐn)慎？陛下在貞觀初年，待人如同對(duì)待傷口一樣小心翼翼，體恤他們的勤勞，愛民就象愛自己的孩子，心中懷著凡事簡約的思想，不曾大興土木濫加建造。近年以來，滋生了奢侈、放縱的思想，忘掉了約簡從事的初衷，輕易地動(dòng)用人力，竟說：“百姓如果沒有事情讓他們干，他們就會(huì)變得驕縱逸樂，而加之以勞役就易于驅(qū)使。”自古以來，沒有百姓逸樂安然而能使國家走向衰敗的，哪有反怕其驕逸而故意奴役驅(qū)使他們的呢？這恐怕不是興邦的至理名言，豈是安定民眾的長遠(yuǎn)打算？這是逐漸陷入不能善始善終的表現(xiàn)之二。

陛下在貞觀初年，損己以利人，到今天卻放縱私欲而勞頓百姓，簡約從事的作法逐年改變，驕矜奢侈之情日益突出。雖然憂憐百姓之言不絕于口，而享樂自身之事卻耿耿在心。有時(shí)想有所營造，擔(dān)心臣下進(jìn)諫阻止，就說：“若不建此，對(duì)我（履行君王職責(zé)）不方便�！弊鳛槌枷拢�怎么能夠再諍言固諫呢？這不過是想杜塞諫者之口，怎么能說是擇善而行呢？這是逐漸不能善始終的表現(xiàn)之三。

立身成敗，在于受到什么熏陶濡染，蘭芷與鮑魚在一起，就與鮑魚一起腐化，對(duì)自己的習(xí)尚、愛好要慎重，不能不好好考慮。陛下在貞觀初年，磨煉修養(yǎng)，講究名聲氣節(jié)，不把私情用于外人外物，愛好的是善良，親近愛戴君子，疏遠(yuǎn)排斥小人。今天卻不是這樣了，親近狎褻小人，卻從禮節(jié)角度心懷警戒地過于看重與君子的交往。過于慎重地對(duì)待君子，于是敬而遠(yuǎn)之；過于隨便地看輕與小人的交往，于是狎褻而親近起來。親近起來就看不到他的錯(cuò)處了，敬而遠(yuǎn)之就看不到他的對(duì)處了。不知他的對(duì)處，則不用外人挑撥而自會(huì)疏遠(yuǎn)起來；不知他的錯(cuò)處，則自會(huì)有時(shí)間與之親昵。親近小人，不是致理之道；疏遠(yuǎn)君子，豈是興邦之義？這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之四。

《書》上說：“不作無益之舉以害有益之事，功即告成；不尊崇奇異之物而鄙賤日常用物，人就會(huì)知足。犬、馬之類不是本土生長的不飼養(yǎng)，珍禽奇獸國內(nèi)概不養(yǎng)育�！北菹仑懹^初年，行動(dòng)每每遵循堯、舜之舉，拋棄金銀寶玉，返樸還淳。近年以來，您卻愛好奇異之物、難得之貨，遠(yuǎn)處的也莫不搜集到手；珍貴玩物的制作，沒有停止的時(shí)候。上面喜好奢靡卻希望下面有淳樸之風(fēng)，這不可能。工商等昌盛卻希望農(nóng)業(yè)豐收、國家殷實(shí)，這做不到也是很明顯的。這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之五。

貞觀初年，您求賢如渴，能夠很好對(duì)待別人所舉薦的人，信任他、使用他，盡量采用并發(fā)揮他的特長，還恐怕沒有完全做到這樣。近年以來，全憑自己的好惡，或者大家推舉便任用他，或者一人指摘便棄掉他，或者長年任用他，或者偶有懷疑便疏遠(yuǎn)他。說來（被任用者）默然自安地盡做事，自有他的成績和貢獻(xiàn)，被棄掉者，有人對(duì)他的指摘未必可信；多年盡職從事，不應(yīng)一朝懷疑就被棄掉。君子的胸懷，在于實(shí)踐仁義而弘揚(yáng)崇高的美德；小人的品性，則是進(jìn)讒言、耍奸巧以謀取個(gè)人私利。陛下不審察此中原委，輕率地褒貶人物，這就使衛(wèi)護(hù)仁義之道的君子逐日減少，耍弄手段而追求私利的小人一天天升官、被重用，所以人們只想幸免于獲罪受懲，不能盡力于工作和貢獻(xiàn)。這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之六。

陛下初登皇位，高瞻遠(yuǎn)矚，諸事簡約惟求清凈，心中并無嗜好和私欲，內(nèi)除打獵用具，外廢打獵之地。數(shù)年之后，卻不能固守此志，雖然尚未出現(xiàn)太康耽于游獵十旬不返這類事，但有時(shí)卻超過一年三獵的舊禮，于是使這盤桓游獵的逸樂被百姓譏諷，獻(xiàn)鷹獻(xiàn)犬之類的事竟至擴(kuò)及到邊遠(yuǎn)的異族。有時(shí)打獵的教練場所遙遠(yuǎn)，清展出去入夜才返，以馳騁郊野為歡樂，不考慮不虞之變，事有不測之險(xiǎn)，還有不辦法挽救嗎？這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之七。

孔子說：“君王以禮對(duì)待臣下，臣下便以忠心事奉君王�！奔热蝗绱�，那么君王對(duì)待臣下，就不能不重仁義。陛下初登皇位，恭敬地對(duì)待臣下，皇恩澤及諸多身居下位者，因此臣情能夠上達(dá)，都想盡心竭力地為您干事，心中無所隱瞞。近年以來，您對(duì)此多有忽略。有時(shí)朝外地方官員或其使者有事入朝求見，想要看看宮廷、陳述意見，剛要張口您卻擺出不想聽的臉色，想要請(qǐng)示您又不以恩禮相待。有時(shí)又因?yàn)閷?duì)方有短處而責(zé)難他的細(xì)小過錯(cuò)，因此他雖然有聰明善辯的才略，也不能從容陳述他的忠誠。這樣，還希望上下同心、君臣融洽，不是很難嗎？這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之八。

驕傲情緒不可滋長，欲望不可放縱，享樂不可極端化，志向不可過偏、過高。這四個(gè)方面，前代君王由于處理得好而得福，深明事情的賢人也認(rèn)為應(yīng)該深加警戒。陛下在貞觀初年，孜孜追求，毫不懈怠，委屈自己而顧念別人，總像是還怕自己做得不夠。近年以來，已經(jīng)出現(xiàn)驕傲放縱的苗頭，仗恃功業(yè)之大，蔑視前代君王，認(rèn)為比前代圣人智者還要賢明，心里輕視當(dāng)代人才，這是驕傲情緒在滋長。想于什么，都任情由意，即使抑制著自己的感情而聽從勸告，終覺違心背性、耿耿于懷，這是欲望在走向放縱。志在嬉戲游樂，感情總不厭倦，雖然還沒有全然妨礙政事，但不再專心治道治國，這就是享樂將要走向極端了。天下安定，四夷敬服，仍然驅(qū)使兵馬遠(yuǎn)征致討，這就是志向過偏、過高了。親昵款款的小人曲意奉迎您的旨意而不肯談歧見，被您疏遠(yuǎn)的人畏懼您的嚴(yán)威而不敢進(jìn)諫言，這樣延續(xù)下去不改變，您的圣德將受到損害。這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之九。

從前堯、商湯時(shí)并非沒有災(zāi)患，而所以稱頌他們的圣德，是因?yàn)樗麄兡軌蛏剖忌平K、無為無欲，遇到災(zāi)害時(shí)極其憂慮、殷勤，局勢安定時(shí)又不驕傲、不耽于逸樂的緣故啊。貞觀初年，頻年霜旱，畿內(nèi)人口有些轉(zhuǎn)向關(guān)外，扶老攜幼，來來往往數(shù)千人，不曾有一戶逃亡、一人怨苦，這確是由于理解陛下體恤撫育的情懷，所以至死不生二心。近年以來，百姓被徭役搞得疲憊不堪，關(guān)中的人勞苦憂患尤其深重。各種匠人服役后仍被官府雇用，年壯的兵員多被用以應(yīng)付各種任務(wù)，官府不斷地從鄉(xiāng)間、里巷的百姓手中購買東西，遠(yuǎn)送物品的搬運(yùn)工一個(gè)接一個(gè)地走在道路上。如果有災(zāi)情憂患，人們就很容易被驚擾，或因水災(zāi)或旱災(zāi)而谷麥不收，恐怕百姓之心不象以前那樣寧貼。這是逐漸不能善始善終的表現(xiàn)之十。

我聽說“禍福不認(rèn)門，是人們自己招來的”。人們沒有罪過，妖邪之物并不隨便發(fā)作。陛下統(tǒng)御天下十三年，圣道廣播九州，威勢擴(kuò)及海外，年年五谷豐登，禮治教化振興，家家有德性，人人可表彰，菽粟象水火一樣到處都是。到了今年，天災(zāi)流行，炎熱大旱，竟至遠(yuǎn)達(dá)諸郡和封國；兇惡之人作孽，近來又忽然發(fā)生在都下。上天哪里會(huì)說話呢？便垂下天象以示警戒，這的確是陛下應(yīng)當(dāng)驚懼、憂勤的時(shí)候了。如果看見這警戒的徵象而感到可怕，便擇善而從，象周文王那樣小心翼翼，效法商湯歸罪自己；前王治理國家的有效措施勤于學(xué)習(xí)、效法，今天敗壞德行的種種作為想法改掉，使萬物更新，改變?nèi)藗兊乃�見所聞，那么，統(tǒng)治天下的寶福將綿延不已，普天之下也將深得其益，還有什么禍患呢？可見國家的安危治亂，在于陛下一人而已。當(dāng)今太平基業(yè)已經(jīng)高積入天，只是功虧一簣。千載難得的良機(jī)，圣明的君主本可大有作為卻不去做，所以我郁結(jié)在心而要喟然長嘆啊。

我確實(shí)愚笨無知，看不清事理機(jī)緣，大略舉出所見十條，把它奏明圣上。僅愿陛下采納我這狂瞽之言，想想我這草野之見，希望“愚者千慮、必有一得”，或可略補(bǔ)“袞職”，（也就大感心安了）。那么，死日就是生年，即使斧鉞加身也心甘情愿。

魏征《十漸不克終疏》賞析

《十漸不克終疏》是唐代政論家魏征所寫的一篇文章，文章列舉了唐太宗執(zhí)政初到當(dāng)前為政態(tài)度的十個(gè)變化以此警醒統(tǒng)治者要居安思危。

唐太宗貞觀十三年（639），魏征見太宗近歲頗好奢縱，恐其不能克終儉約，故上此奏章直諫。指出太宗有十個(gè)方面不能善始善終的缺點(diǎn)，希望他改正這些缺點(diǎn)，繼續(xù)保持貞觀之初的優(yōu)良作風(fēng)。

文章首先寫古代帝王建立王業(yè)后，為了把政權(quán)“傳之萬代”，必先揚(yáng)淳樸而抑浮華，貴忠良而鄙邪佞，絕奢靡而崇儉約，重谷帛而賤珍奇。政治清明，國家安定。唐太宗在貞觀之初“抑損嗜欲，躬行節(jié)儉”，那時(shí)“內(nèi)外康寧，遂臻至治”。但近年以來，稍乖曩志，“敦樸之理，漸不克終”。具體表現(xiàn)在十個(gè)方面，即無為無欲之風(fēng)漸墜，好奢縱而忘卑儉，驕侈勞人之事日多，近小人而遠(yuǎn)君子，好尚奇異，求賢之心日衰，畋獵為歡，君臣關(guān)系淡薄，傲氣日增，不關(guān)心人民疾苦。最后希望他“思而改之，與物更新”。文章詞正理直，有理有據(jù)，分析透徹入微。

文章第三段為勸說唐太宗不要玩物喪志，便舉了漢文卻馬，晉武焚裘的例子。這兩個(gè)都是在歷史上留有美名的皇帝，和唐太宗放到一塊兒身份相同，又有些恭維的意思�！氨菹戮映Ｗh論，遠(yuǎn)輩堯舜，今所為，更欲在漢文、晉武下乎？”這是一反問，目的是譎諫太宗。即顧全了皇帝的顏面又指出了其過失，并且詞旨剴切，這為說理性散文的發(fā)展提供了寶貴借鑒，也為革新六朝浮華無物的文風(fēng)產(chǎn)生了積極影響。這說明作者還是以定國安邦為出發(fā)點(diǎn)，希望君主能夠聽從勸告的。因此在行文上盡量避免直白的語氣，換做是委婉含蓄的筆法來寫。

文章第三至第十二段列舉了十條唐太宗的缺點(diǎn)：一、迷戀財(cái)物：過去無為無欲，現(xiàn)在“求駿馬于萬里，市珍奇于域外”；二、輕用民力：過去視人如傷，現(xiàn)在故勞役者；三：樂身營欲，追求享受：過去損己以利物，現(xiàn)在縱欲以勞人；四、親小人，遠(yuǎn)忠臣：過去“砥礪名節(jié)”，“親愛君子，疏斥小人”，現(xiàn)在“重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之”；五、好尚奇珍，貪圖玩樂：過去“捐金抵璧，反樸還淳”現(xiàn)在“難得之貨，無遠(yuǎn)不臻，珍奇之作，無時(shí)能止”；六、人思茍免，莫能盡力，犯了用人不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤：過去“求賢若渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恒恐不及”，現(xiàn)在“不審察其根源，而輕為之臧否”；七、熱衷盤游之娛，酷愛打獵：過去“內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源”，現(xiàn)在“以馳騁為歡，莫慮不虞之變”；八、忽略下層民意：過去“君恩下流，臣情上達(dá)”，現(xiàn)在“多所忽略”；九、志在嬉游，荒于政事：過去“孜孜不怠，屈己從人，恒若不足”，現(xiàn)在“不復(fù)專心治道”；十、勞弊尤甚，奴役百姓：過去“矜育之懷”，現(xiàn)在“疲于徭役”。以上十條，款款是針對(duì)唐太宗失德之處擬定的，一言以蔽之就是：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。這十條建議或意見并沒有完全將唐太宗這些年的勵(lì)精圖治全盤否定。雖然小有微疵，但瑕不掩瑜，要不然太宗皇帝也不會(huì)“錄付史司，冀千載之下識(shí)君臣之義”了，后來還“賜征黃金十斤，廄馬二匹”并說這篇文章是“詞強(qiáng)理直”（《貞觀政要?慎終》），從這些舉動(dòng)上看唐太宗還是聽進(jìn)去了魏征的意見。文中像“自古以來，未有由百姓逸樂而致傾敗者也”、“近之則不見其非，遠(yuǎn)之則莫知其是”、“君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀”等等都是作者精心提煉出來可供帝王資政的治世格言。

文章開篇正面闡述帝王之道，在于先淳樸而抑浮華，貴忠良而鄙邪佞，絕奢靡而崇儉約，重谷帛而賤珍奇。指出唐太宗開業(yè)之初能抑損嗜欲，躬行節(jié)儉，許之以仁義之道和儉約之志，近年來德音在耳而行事已乖。接著歸納出他漸不克終的十條：求馬市珍、濫用人力、縱欲拒諫、遠(yuǎn)君子近小人、好尚奢靡、輕為臧否、嗜好田獵、脫離群眾、樂極志滿、勞擾百姓。在每一條中都將早年的太宗同晚年的太宗對(duì)比，委婉懇切地讓太宗知道自己逐漸在向可怕的方面轉(zhuǎn)變。文章條分縷析、詞旨剴切，氣勢雄駿，連太宗也“深覺詞強(qiáng)理直”（《貞觀政要》）。