漢書(shū)?志?禮樂(lè)志原文
《六經(jīng)》之道同歸，而《禮》、《樂(lè)》之用為急。治身者斯須忘禮，則暴?入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天、地、陰、陽(yáng)之氣，有喜、怒、哀、樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也。
人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節(jié)，樂(lè)有歌舞之容，正人足以副其誠(chéng)，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉(xiāng)飲之禮廢，則長(zhǎng)幼之序亂，而爭(zhēng)斗之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)�！倍Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑四達(dá)而不?，則王道備矣。
樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮、樂(lè)之謂也。二者并行，合為一體。畏敬之意難見(jiàn)，則著之于享獻(xiàn)、辭受，登降、跪拜；和親之說(shuō)難形，則發(fā)之于詩(shī)歌詠言，鐘石、管弦。蓋嘉其敬意而不及其財(cái)賄，美其歡心而不流其聲音。故孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”此禮樂(lè)之本也。故曰：“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述；作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也�！�
王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱(chēng)禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。”及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。遭秦滅學(xué)，遂以亂亡。
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說(shuō)而嘆曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。
至文帝時(shí)，賈誼以為：“漢承秦之?dāng)∷�，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書(shū)不報(bào)，期會(huì)為故，至于風(fēng)俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類(lèi)非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也。人之所設(shè)，不為不立，不修則壞。漢興至今二十余年，宜定制度，興禮樂(lè)，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息�！蹦瞬菥咂鋬x，天子說(shuō)焉。而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。
至武帝即位，進(jìn)用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平。會(huì)竇太后好黃老言，不說(shuō)儒術(shù)，其事又廢。后董仲舒對(duì)策言：“王者欲有所為，宜求其端于天。天道大者，在于陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。天使陽(yáng)常居大夏，而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德不任刑也。陽(yáng)出布施于上而主歲功，陰入伏藏于下而時(shí)出佐陽(yáng)。陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲功。王者承天意以從事，故務(wù)德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教，獨(dú)用執(zhí)法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。教化以明，習(xí)俗以成，天下嘗無(wú)一人之獄矣。至周末世，大為無(wú)道，以失天下。秦繼其后，又益甚之。自古以來(lái)，未嘗以亂濟(jì)亂，大敗天下如秦者也。習(xí)俗薄惡，民人抵冒。今漢繼秦之后，雖欲治之，無(wú)可奈何。法出而奸生，令下而詐起，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)，如以湯止沸，沸俞甚而無(wú)益。辟之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當(dāng)更化而不能更化也。古人有言：‘臨淵羨魚(yú)，不如歸而結(jié)網(wǎng)�！衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災(zāi)害日去，福祿日來(lái)矣�！笔菚r(shí)，上方征討四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。
至宣帝時(shí)，瑯邪王吉為諫大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時(shí)，未有建萬(wàn)世之長(zhǎng)策，舉明主于三代之隆者也。其務(wù)在于簿書(shū)、斷獄、聽(tīng)訟而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。是以詐偽萌生，刑罰無(wú)極，質(zhì)樸日消，恩愛(ài)浸薄�？鬃釉弧采现蚊瘢朴诙Y’，非空言也。愿與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅(qū)一世之民，濟(jì)之仁壽之域，則俗何以不若成、康？壽何以不若高宗？”上不納其言，吉以病去。
至成帝時(shí)，犍為郡于水濱得古磐十六枚，議者以為善祥。劉向因是說(shuō)上：“宜興辟雍，設(shè)庠序，陳禮樂(lè)，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風(fēng)化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。禮以養(yǎng)人為本，如有過(guò)差，是過(guò)而養(yǎng)人也。刑罰之過(guò)，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請(qǐng)定法，削則削，筆則筆，救時(shí)務(wù)也。至于禮樂(lè)，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養(yǎng)人也。為其俎豆、管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨(dú)立其所助，非所以致太平也。自京師有?逆不順之子孫，至于陷大辟受刑戮者不絕，繇不習(xí)五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之余敝，民漸漬惡俗，貪饕險(xiǎn)?，不閑義理，不示以大化，而獨(dú)驅(qū)以刑罰，終已不改。故曰：‘導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。’初，叔孫通將制定禮儀，見(jiàn)非于齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業(yè)垂后嗣，斯成法也�！背傻垡韵蜓韵鹿渥h，會(huì)向病卒，丞相大司空奏請(qǐng)立辟雍。案行長(zhǎng)安城南，營(yíng)表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚。
及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟雍，因以篡位，海內(nèi)畔之。世祖受命中興，撥亂反正，改定京師于土中。即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營(yíng)立明堂、辟雍。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養(yǎng)三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂(lè)未具，群下無(wú)所誦說(shuō)，而庠序尚未設(shè)之故也�？鬃釉唬骸氨偃鐬樯�，未成一匱，止，吾止也�！苯袷鍖O通所撰禮儀，與律令同錄，臧于理官，法家又復(fù)不傳。漢典寢而不著，民臣莫有言者。又通沒(méi)之后，河間獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事，稍稍增輯，至五百余篇。今學(xué)者不能昭見(jiàn)，但推士禮以及天子，說(shuō)義又頗謬異，故君臣長(zhǎng)幼交接之道浸以不章。
樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。
夫民有血、氣、心、知之性，而無(wú)哀、樂(lè)、喜、怒之常，應(yīng)感而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧?易之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛(ài)；流辟邪散之音作，而民淫亂。先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數(shù)，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四?交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪，足以感動(dòng)人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。
王者未作樂(lè)之時(shí)，因先王之樂(lè)以教化百姓，說(shuō)樂(lè)其俗，然后改作，以章功德�！兑住吩唬骸跋韧跻宰鳂�(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考�！蔽酎S帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《B324》，武王作《武》，周公作《勺》�！渡住罚阅苌紫茸嬷酪病！段洹�，言以功定天下也�！禕324》言救民也。《夏》，大承二帝也�！墩小罚^堯也�！洞笳隆罚轮��！段逵ⅰ�，英茂也�！读o》，及根莖也�！断坛亍罚瑐湟�。自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。周《詩(shī)》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，以教國(guó)子。國(guó)子者，卿大夫之子弟也，皆學(xué)歌九德，誦六詩(shī)，習(xí)六舞，五聲、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)敖。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧�！贝酥^也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動(dòng)耳，詩(shī)語(yǔ)足以感心，故聞其音而德和，省其詩(shī)而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬(wàn)民協(xié)。聽(tīng)者無(wú)不虛己竦神，說(shuō)而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬(wàn)物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故《詩(shī)》曰：“鐘鼓??，磐管鏘鏘，降福穰穰�！薄稌�(shū)》云：“擊石拊石，百獸率舞�！兵B(niǎo)獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂(lè)者，圣人之所以感天地，通神明，安萬(wàn)民，成性類(lèi)者也。然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過(guò)兇?之聲，為設(shè)禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。故《書(shū)》序：“殷紂斷棄先祖之樂(lè)，乃作淫聲，用變亂正聲，以說(shuō)婦人。”樂(lè)官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂(lè)本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕。至春秋時(shí)，陳公子完奔齊。陳，舜之后，《招》樂(lè)存焉。故孔子適齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之詩(shī)起。王澤既竭，而詩(shī)不能作。王官失業(yè)，《雅》、《頌》相錯(cuò)，孔子論而定之，故曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所�！笔菚r(shí)，周室大壞，諸侯恣行，設(shè)兩觀，乘大路。陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出。內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營(yíng)亂富貴之耳目。庶人以求利，列國(guó)以相間。故秦穆遺戎而由余去，齊人饋魯而孔子行。至于六國(guó)，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽(tīng)古樂(lè)則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉�！弊酉霓o而辨之，終不見(jiàn)納，自此禮樂(lè)喪矣。
漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗?鼓舞，而不能言其義。高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。大祝迎神于廟門(mén)，奏《嘉至》，猶古降神之樂(lè)也。皇帝入廟門(mén)，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也�！兜歉琛吩俳K，下奏《休成》之樂(lè)，美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏《永安》之樂(lè)，美禮已成也。又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》。
高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞�！段涞挛琛氛�，高祖四年作，以象天下樂(lè)己行武以除亂也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也�！段逍形琛氛撸局芪枰�，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四時(shí)舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂(lè)己所自作，明有制也；樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大宗廟。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容樂(lè)》、《禮容樂(lè)》。《昭容》者，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》�！抖Y容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞人無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前不敢以樂(lè)也；出用樂(lè)者，言舞不失節(jié)，能以樂(lè)終也。大氐皆因秦舊事焉。
初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作“風(fēng)起”之詩(shī)，令沛中僮?百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌?習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業(yè)而已。至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數(shù)百人皆肅然動(dòng)心焉。
《安世房中歌》十七章，其詩(shī)曰：
大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂(lè)充官庭。芬樹(shù)羽林，云景杳冥，金支秀華，庶旄翠旌。
《七始》、《華始》，肅倡和聲。神來(lái)宴?，庶幾是聽(tīng)。鬻鬻音送，細(xì)齊人情。忽乘青玄，熙事備成。清思?々，經(jīng)緯冥冥。
我定歷數(shù)，人告其心。敕身齊戒，施教申申。乃立祖廟，敬明尊親。大矣孝熙，四極爰?。
王侯秉德，其鄰翼翼，顯明昭式。清明DBCB矣，皇帝孝德。竟全大功，撫安四極。
海內(nèi)有奸，紛亂東北。詔撫成師，武臣承德。行樂(lè)交逆，《簫》、《勺》群慝。肅為濟(jì)哉，蓋定燕國(guó)。
大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖。民何貴？貴有德。
安其所，樂(lè)終產(chǎn)。樂(lè)終產(chǎn)，世繼緒。飛龍秋，游上天。高賢愉，樂(lè)民人。
豐草?，女羅施。善何如，誰(shuí)能回！大莫大，成教德；長(zhǎng)莫長(zhǎng)，被無(wú)極。
雷震震，電耀耀。明德鄉(xiāng)，治本約。治本約，澤弘大。加被寵，咸相保。德施大，世曼壽。
都荔遂芳，C07BC07E桂華。孝奏天儀，若日月光。乘玄四龍，回馳北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道隨世，我署文章�！豆鹑A》。
馮馮翼翼，承天之則。吾易久遠(yuǎn)，燭明四極。慈惠所愛(ài)，美若休德。杳杳冥冥，克綽永福�！睹廊簟�。
?豈々即即，師象山則。烏呼孝哉，案撫戎國(guó)。蠻夷竭歡，象來(lái)致福。兼臨是愛(ài)，終無(wú)兵革。
嘉薦芳矣，告靈饗矣。告靈既饗，德音孔臧。惟德之臧，建侯之常。承保天休，令問(wèn)不忘。
皇皇鴻明，蕩侯休德。嘉承天和，伊樂(lè)厥福。在樂(lè)不荒，惟民之則。
浚則師德，下民咸殖。令問(wèn)在舊，孔容翼翼。
孔容之常，承帝之明。下民之樂(lè)，子孫保光。承順溫良，受帝之光。嘉薦令芳，壽考不忘。
承帝明德，師象山則。云施稱(chēng)民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安樂(lè)，受福無(wú)疆。
《郊祀歌》十九章，其詩(shī)曰：
練時(shí)日，侯有望，F(xiàn)869B05E蕭，延四方。九重開(kāi)，靈之?，垂惠恩，鴻祜休。靈之車(chē)，結(jié)玄云，駕飛龍，羽旄紛。靈之下，若風(fēng)馬，左倉(cāng)龍，右白虎。靈之來(lái)，神哉沛，先以雨，般裔裔。靈之至，慶陰陰，相放■，震澹心。靈已坐，五音飭，虞至旦，承靈億。牲繭栗，粢盛香，尊桂酒，賓八鄉(xiāng)。靈安留，吟青黃，遍觀此，眺瑤堂。眾D426并，綽奇麗，顏如荼，兆逐靡。被華文，廁霧E067，曳阿錫，佩珠玉。俠嘉夜，C5F蘭芳，淡容與，獻(xiàn)嘉觴。
《練時(shí)日》一
帝臨中壇，四方承宇，繩繩意變，備得其所。清和六合，制數(shù)以五。海內(nèi)安寧，興文武。后土富媼，昭明三光。穆穆優(yōu)游，嘉服上黃。
《帝臨》二
青陽(yáng)開(kāi)動(dòng)，根C4B以遂，膏潤(rùn)并愛(ài)，C738行畢逮。霆聲發(fā)榮，?處頃聽(tīng)，枯槁復(fù)產(chǎn)，乃成厥命。眾庶熙熙，施及夭胎，群生?々，惟春之祺。
《青陽(yáng)》三 鄒子樂(lè)
朱明盛長(zhǎng)，敷與萬(wàn)物，桐生茂豫，靡有所詘。敷華就實(shí)，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪嘗。廣大建祀，肅雍不忘，神若宥之，傳世無(wú)疆。
《朱明》四 鄒子樂(lè)
西顥沆碭，秋氣肅殺，含秀垂穎，續(xù)舊不廢。奸偽不萌，襖孽伏息，隅辟越遠(yuǎn)，四貉咸服。既畏茲威，惟慕純德，附而不驕，正心翊翊。
《西顥》五 鄒子樂(lè)
玄冥陵陰，蟄蟲(chóng)蓋臧，草木零落，抵冬降霍。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五岳。籍?dāng)恐畷r(shí)，掩收嘉谷。
《玄冥》六 鄒子樂(lè)
惟泰元尊，媼神蕃?，經(jīng)緯天地，作成四時(shí)。精建日月，星辰度理，陰陽(yáng)五行，周而復(fù)始。云風(fēng)雷電，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥緒。繼統(tǒng)共勤，順皇之德，鸞路龍鱗，罔不B967飾。嘉籩列陳，庶幾宴享，滅除兇災(zāi)，烈騰八荒。鐘鼓竽笙，云舞翔翔，招搖靈旗，九夷賓將。
《惟泰元》
《惟泰元》七 建始元年，丞相匡衡奏罷“鸞路龍鱗”，更定詩(shī)曰“涓選休成”。
天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。恭承?祀，豫為紛，黼繡周張，承神至尊。千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì)軒朱。DA78磬金鼓，靈其有喜，百官濟(jì)濟(jì)，各敬厥事。盛勝實(shí)俎進(jìn)聞膏，神奄留，臨須搖。長(zhǎng)麗前C37A光耀明，寒暑不忒況皇章。展詩(shī)應(yīng)律B436玉鳴，函宮吐角激徵清。發(fā)梁揚(yáng)羽申以商，造茲新音永久長(zhǎng)。聲氣遠(yuǎn)條鳳鳥(niǎo)?，神夕奄虞蓋孔享。
《天地》八 丞相匡衡奏罷“黼繡周張”，更定詩(shī)曰“肅若舊典”。
日出入安窮？時(shí)世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂(lè)，獨(dú)樂(lè)六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不?下？
《日出入》九
太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭。志BE2儻，精權(quán)奇，浮云，?上馳。體容與，萬(wàn)里，今安匹，龍為友。
元狩三年馬生渥洼水中作。
天馬?，從西極，涉流沙，九夷服。天馬?，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬?，歷無(wú)草，徑千里，循東道。天馬?，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰(shuí)與期？天馬?，開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)，竦予身，逝昆侖。天馬?，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。
太初四年誅宛王獲宛馬作。《天馬》十
天門(mén)開(kāi)，?蕩蕩，穆并聘，以臨饗。光夜?fàn)T，德信著，靈浸鴻，長(zhǎng)生豫。大朱涂廣，夷石為堂，飾玉梢以舞歌，體招搖若永望。星留俞，塞隕光，照紫幄，珠?黃。幡比翅回集，貳雙飛常羊。月穆穆以金波，日華耀以宣明。假清風(fēng)軋忽，激長(zhǎng)至重觴。神裴回若留放，?冀親以肆章。函蒙祉福常若期，寂D54F上天知厥時(shí)。泛泛滇滇從高?，殷勤此路臚所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隱溢四方。專(zhuān)精厲意逝九閡，紛云六幕浮大海。
《天門(mén)》十一
景星顯見(jiàn)，信星彪列，象載昭庭，日親以察。參侔開(kāi)闔，爰推本紀(jì)，汾?出鼎，皇祜元始。五音六律，依韋饗昭，雜變并會(huì)，雅聲遠(yuǎn)姚�？丈Ｇ偕Y(jié)信成，四興遞代八風(fēng)生。殷殷鐘石羽B(yǎng)36E鳴。河龍供鯉醇犧牲。百末旨酒布蘭生。泰尊柘漿析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊思所并。穰穰復(fù)正直往寧，馮F363切和疏寫(xiě)平。上天布施后土成，穰穰豐年四時(shí)榮。
《景星》十二 元鼎五年得鼎汾陰作。
齊房產(chǎn)草，九莖連葉，宮童效異，披圖案諜。玄氣之精，回復(fù)此都，蔓蔓日茂，芝成靈華。
《齊房》十三 元封二年芝生甘泉齊房作。
后皇嘉壇，立玄黃服，物發(fā)冀州，兆蒙祉福。四塞，假狄合處，經(jīng)營(yíng)萬(wàn)億，咸遂厥宇。
《后皇》十四
華燁燁，固靈根。神之?，過(guò)天門(mén)，車(chē)千乘，敦昆侖。神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。神之?，泛翊翊，甘露降，慶云集。神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞。神安坐，?吉時(shí)，共翊翊，合所思。神嘉虞，申貳觴，福滂洋，邁延長(zhǎng)。沛施晁，汾之阿，揚(yáng)金光，橫泰河，莽若云，增陽(yáng)波。遍臚歡，騰天歌。
《華燁燁》十五
五神相，包四鄰，土地廣，揚(yáng)浮云。嘉壇，椒蘭芳，璧玉精，垂華光。益億年，美始興，交于神，若有承。廣宣延，咸畢觴，靈輿位，偃蹇驤�；茔榕F，析奚遺？淫淥澤，汪然歸。
《五神》十六
朝隴首，覽西垠，雷電，獲白麟。爰五止，顯黃德，圖匈虐，熏鬻殛。B439流離，抑不詳，賓百僚，山河饗。掩回轅，F(xiàn)063長(zhǎng)馳，騰雨師，灑路陂。流星隕，感惟風(fēng)，B437歸云，撫懷心。
《朝隴首》十七 元狩元年行幸雍獲白麟作。
象載瑜，白集西，食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員，殊翁雜，五采文。神所見(jiàn)，施祉福，登蓬萊，結(jié)無(wú)極。
《象載瑜》十八 太始三年行幸東海獲赤雁作。
赤蛟綏，黃華蓋，露夜零，晝掩。百君禮，六龍位，勺椒漿，靈已醉。靈既享，錫吉祥，芒芒極，降嘉觴。靈殷殷，爛揚(yáng)光，延壽命，永未央。杳冥冥，塞六合，澤汪?，輯萬(wàn)國(guó)。靈??，象輿?，票然逝，旗逶蛇。禮樂(lè)成，靈將歸，托玄德，長(zhǎng)無(wú)衰。
《赤蛟》十九
其余巡狩福應(yīng)之事，不序郊廟，故弗論。
是時(shí)，河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩(shī)樂(lè)施于后嗣，猶得有所祖述。昔殷、周之《雅》、《頌》，乃上本有BA5F、姜原，B43A、稷始生，玄王、公劉、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之間，是以光名著于當(dāng)世，遺譽(yù)垂于無(wú)窮也。今漢郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷。
至成帝時(shí)，謁者常山王禹世受河間樂(lè)，能說(shuō)其義，其弟子宋曄等上書(shū)言之，下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚嚒．?dāng)以為：“漢承秦滅道之后，賴先帝圣德，博受兼聽(tīng)，修廢官，立大學(xué)，河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂(lè)以助化。時(shí)，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂(lè)。春秋鄉(xiāng)射，作于學(xué)官，希闊不講。故自公卿大夫觀聽(tīng)者，但聞鏗?，不曉其意，而欲以風(fēng)諭眾庶，其道無(wú)由。是以行之百有余年，德化至今未成。今曄等守習(xí)孤學(xué)，大指歸于興助教化。衰微之學(xué)，興廢在人。宜領(lǐng)屬雅樂(lè)，以繼絕表微�？鬃釉唬骸四芎氲�，非道弘人�！娱g區(qū)區(qū)，小國(guó)?臣，以好學(xué)修古，能有所存，民到于今稱(chēng)之，況于圣主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，于以風(fēng)示海內(nèi)，揚(yáng)名后世，誠(chéng)非小功小美也�！笔孪鹿洌詾榫眠h(yuǎn)難分明，當(dāng)議復(fù)寢。
是時(shí)，鄭聲尤甚。黃門(mén)名倡丙強(qiáng)、景武之屬富顯于世，貴戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。哀帝自為定陶王時(shí)疾之，又性不好音，及即位，下詔曰：“惟世俗奢泰文巧，而鄭、衛(wèi)之聲興。夫奢泰則下不孫而國(guó)貧，文巧則趨末背本者眾，鄭、衛(wèi)之聲興則淫辟之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不云乎？‘放鄭聲，鄭聲淫�！淞T樂(lè)府官。郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè)，在經(jīng)非鄭、衛(wèi)之樂(lè)者，條奏，別屬他官�！必┫嗫坠狻⒋笏究蘸挝渥啵骸敖技罉�(lè)人員六十二人，給祠南北郊。大樂(lè)鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴(yán)鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員二十五人，茲邡鼓員三人，凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂(lè)人兼《云招》給祠南郊用六十七人，兼給事雅樂(lè)用四人，夜誦員五人，剛、別BB7B員二人，給《盛德》主調(diào)F3F8員二人，聽(tīng)工以律知日冬、夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，仆射二人主領(lǐng)諸樂(lè)人，皆不可罷。竽工員三人，一人可罷。琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷。繩弦工員六人，四人可罷。鄭四會(huì)員六十二人，一人給事雅樂(lè)，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷�！栋彩罉�(lè)》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂(lè)鼓員十四人，東海鼓員十六人，長(zhǎng)樂(lè)鼓員十三人，縵樂(lè)鼓員十三人，凡鼓八，員百二十八人，朝賀置酒，陳前殿房中，不應(yīng)經(jīng)法，治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為樂(lè)。楚四會(huì)員十七人，巴四會(huì)員十二人，銚四會(huì)員十二人，齊四會(huì)員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽、瑟、鐘、磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學(xué)百四十二人，其七十二人給大官?馬酒，其七十人可罷。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂(lè)，其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭、衛(wèi)之聲，皆可罷。”奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂(lè)有以相變，豪富吏民湛沔自若，陵夷壞于王莽。
今海內(nèi)更始，民人歸本，戶口歲息，平其刑辟，牧以賢良，至于家給，既庶且富，則須庠序、禮樂(lè)之教化矣。今幸有前圣遺制之威儀，誠(chéng)可法象而補(bǔ)備之，經(jīng)紀(jì)可因緣而存著也�？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！苯翊鬂h繼周，久曠大儀，未有立禮成樂(lè)，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為發(fā)憤而增嘆也。
漢書(shū)?志?禮樂(lè)志翻譯
《六經(jīng)》的道路都是達(dá)到同一目標(biāo)，而《禮》和《樂(lè)》的功用尤為迫切。進(jìn)行自我修養(yǎng)的人稍微忘記一下禮，就會(huì)染上兇惡輕慢的毛��；治理國(guó)家的人，一天失去禮，那么荒廢紊亂就會(huì)到來(lái)。人包含有天地陰陽(yáng)的氣，有喜怒哀樂(lè)的感情。天承受它的特點(diǎn)卻不能有所節(jié)制，圣人能夠加以節(jié)制地利用而且不會(huì)斷絕，所以就依照天地的規(guī)律制作了禮樂(lè)，用來(lái)通達(dá)神靈，建立人的倫理，端正人的性情，調(diào)節(jié)各種事情。
人的本性有男女的情愛(ài)，有妒嫉他人的差別，因此制定了嫁娶的禮儀；人的本性有長(zhǎng)輩和晚輩交往的次序，所以制定了鄉(xiāng)飲酒禮；人的本性有哀悼死者思念遠(yuǎn)祖的感情，因此制定了祭祀死者的禮儀；有尊重尊長(zhǎng)敬重皇上的心意，因此制定了朝見(jiàn)皇上的禮儀。悲痛有喪禮的儀節(jié)，高興有歌唱和舞蹈的儀容，正直的人足以堪稱(chēng)誠(chéng)心誠(chéng)意，邪惡的人足以用來(lái)防止過(guò)失。因此嫁娶的禮儀被廢除了，那么夫妻間的禮節(jié)就粗劣了，而男女間放蕩淫亂的罪過(guò)就多了；鄉(xiāng)飲酒禮被廢除了，那么長(zhǎng)輩和晚輩的次序就混亂了，而且爭(zhēng)斗的官司也多了；喪祭的禮儀被廢除了，那么骨肉問(wèn)的恩情也就薄了，而且背棄死者忘掉祖先的人越來(lái)越多；朝見(jiàn)皇帝的禮儀被廢除了，那么君和臣的位置就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，侵犯欺凌的現(xiàn)象就會(huì)逐漸發(fā)生。所以孔子說(shuō)：“安定國(guó)家治理百姓，沒(méi)有比禮更好的；改變風(fēng)氣轉(zhuǎn)換習(xí)俗，沒(méi)有比樂(lè)更好的�！倍Y能節(jié)制百姓的思想，樂(lè)能調(diào)和百姓的聲音，用政令來(lái)實(shí)行它，用刑法來(lái)防患它。禮、樂(lè)、政令、刑法四樣都通行無(wú)阻，那么王道就具備了。
樂(lè)用來(lái)治理內(nèi)部就需要和諧，禮用來(lái)修飾外部就需要相異；和諧就能和睦相親，相異就能產(chǎn)生畏懼和敬意；和睦相親就不會(huì)有怨恨，畏懼和敬佩就不會(huì)相爭(zhēng)。無(wú)為而天下治理得很好，禮和樂(lè)的功效。這兩者一同使用，合為一體。畏懼和敬重的心意難以表現(xiàn)出來(lái)，就用奉獻(xiàn)酒食和辭讓以及上下的跪拜來(lái)表現(xiàn)；和睦相親的喜悅難以形容，就用詩(shī)詞歌唱詠嘆言語(yǔ)以及鐘石管弦來(lái)抒發(fā)。這都是贊美人的敬意而不涉及他的財(cái)物，贊美人愉快的心情而不涉及聲音。所以孔子說(shuō)：“禮啊禮，難道可以用玉帛來(lái)表示嗎？樂(lè)呀樂(lè)，豈有用鐘鼓來(lái)表示？”這就是禮和樂(lè)的根本。所以說(shuō)：“懂得禮樂(lè)本性的人就能創(chuàng)新，了解禮樂(lè)制度的人就能傳承；創(chuàng)新的人稱(chēng)為圣，傳承的人稱(chēng)為明。明圣就是針對(duì)創(chuàng)新和傳承來(lái)說(shuō)的�！�
帝王一定要根據(jù)前代帝王的禮，遵從時(shí)代的要求加以施行，進(jìn)行增刪，按照百姓的思想，逐漸制作，至天下太平時(shí)就完備了。周朝借鑒夏、殷二代，禮制尤為齊全，每件事都設(shè)立制度，有偏邪就加以防止，所以稱(chēng)作禮節(jié)儀式有三百，禮儀細(xì)節(jié)有三千。于是教化遍及，民用和睦，不生災(zāi)害，沒(méi)有禍亂，監(jiān)獄空虛，這樣的情況有四十多年�？鬃淤澝浪f(shuō)： “太漂亮了！我要跟隨周朝�！钡鹊街艹ヂ涞臅r(shí)候，諸侯超越法律限度，憎惡禮制損害自己利益，就刪去其中的篇章及書(shū)籍。又逢秦朝毀滅學(xué)說(shuō)，因此禮樂(lè)散亂流失。
漢朝建立后，開(kāi)始治理亂世，使之恢復(fù)正常安定，沒(méi)有一天空閑，但仍命叔孫通制定禮儀，用來(lái)端正君臣的地位。高祖高興地贊嘆道：“我今天才知道做天子的尊貴！”任命叔孫通為常，于是禮儀法度才制定，但還沒(méi)有完全齊備叔孫通就去世了。
到文帝時(shí)，賈誼認(rèn)為“漢朝承襲了秦朝的壞習(xí)俗，不講禮義，不顧廉恥，現(xiàn)在更有甚者去殺害父親兄長(zhǎng)，盜竊的人偷走宗廟的器物，而大臣?以文案簿書(shū)不報(bào)告政令的實(shí)行為理由，以至于風(fēng)俗流行，心安而不覺(jué)得奇怪，以為本來(lái)就該這樣。改變風(fēng)氣轉(zhuǎn)換習(xí)俗，使天下人都回心轉(zhuǎn)意走向正道，大概不是庸俗的官吏所能辦得到的。設(shè)立君主和臣子，使上下有差別，使國(guó)家制度有次序，使六親和睦，這不是上天所行，人所設(shè)立的。人所設(shè)立的，不做就不能樹(shù)立，不修明就會(huì)敗壞。漢朝建立到現(xiàn)在有二十多年了，應(yīng)該制定制度，提倡禮樂(lè)，然后諸侯才能走上正軌，百姓就能簡(jiǎn)樸無(wú)華，官司逐漸消失”。于是創(chuàng)立了禮儀，天子感到高興。但大臣周勃、灌嬰之輩忌妒他，所以他的建議便沒(méi)有被采用。
到漢武帝即位，他提拔任用才智杰出的人物，商討建立宣明政教的明堂，制定禮儀和衣服的顏色，用來(lái)振興太平。正巧竇太后喜好黃帝和老子的學(xué)說(shuō)，不喜歡儒學(xué)，逭件事又作罷。后來(lái)董仲舒在試卷中答道： “帝王想有所作為，應(yīng)根據(jù)上天來(lái)探求他的行為。天道無(wú)邊，全在于陰陽(yáng)。陽(yáng)是仁德，陰是刑法。天使陽(yáng)常處在盛夏用來(lái)養(yǎng)育萬(wàn)物使之生長(zhǎng)，使陰常處在隆冬并聚積在空虛不用的地方，從這里可以看出天是主張德行而不主張刑法的。陽(yáng)氣出現(xiàn)散布在上來(lái)主導(dǎo)一年的時(shí)序，陰氣進(jìn)入地下伏藏，時(shí)時(shí)出來(lái)輔佐陽(yáng)氣。陽(yáng)氣沒(méi)有陰氣的幫助，也不能單獨(dú)形成…年的時(shí)序。帝王秉承上天的意志來(lái)行動(dòng)，所以要致力于仁德教化而減少刑罰。刑罰不能用來(lái)治理國(guó)家，就像陰氣不能用來(lái)形成一年的時(shí)序一樣�，F(xiàn)在廢棄先王的仁德教化，?用執(zhí)掌法令的官吏來(lái)治理百姓，要想用德行來(lái)使四海的人都受到感化，是很難成功的。所以古代的帝王沒(méi)有不以政教風(fēng)化為大事的，建立太學(xué)在國(guó)都來(lái)實(shí)行教導(dǎo)，設(shè)立庠序在小鎮(zhèn)來(lái)進(jìn)行教化。政教風(fēng)化已經(jīng)明確，習(xí)慣和風(fēng)俗已經(jīng)形成，天下就會(huì)沒(méi)有一個(gè)人在監(jiān)獄了。到周代末年，大行無(wú)道之事，以致失掉了天下。秦朝跟在周朝的后面，所行更有過(guò)之而無(wú)不及。從古代到現(xiàn)在，不曾有用亂來(lái)增添亂，極端破壞天下像秦朝那樣的。習(xí)慣風(fēng)俗輕薄可惡，人民毫無(wú)畏懼�，F(xiàn)在漢朝跟在秦朝的后面，即使想治理這種情況，卻沒(méi)有辦法。法律一頒布就有狡詐的人出現(xiàn)，法令一下達(dá)就有欺騙發(fā)生，一年的官司就有千萬(wàn)數(shù)，就像用熱水來(lái)止息沸騰的開(kāi)水，?會(huì)使水更沸而沒(méi)有幫助。比如琴瑟不協(xié)調(diào)，厲害一點(diǎn)的就一定要拆散后再裝上才能彈奏。處理政事而得不到實(shí)行，情況很?chē)?yán)重的就要加以重新改變，才可以治理。因此漢得到天下以來(lái)，常想治理得很好，但到現(xiàn)在仍不能使兇暴的人轉(zhuǎn)化為善，使他們可因此免除死刑，這是由于在應(yīng)當(dāng)變更教化的時(shí)候沒(méi)有加以變更。古人曾說(shuō)： ‘在池邊羨慕魚(yú)多，不如回去把魚(yú)網(wǎng)結(jié)好�！F(xiàn)在掌握政權(quán)打算治理好國(guó)家有七十多年了，還不如先進(jìn)行變革。變革就能治理得好國(guó)家，使國(guó)家災(zāi)害曰益減少，幸福曰益增多。”這時(shí)候，皇上正在征討四夷，致力于武功，來(lái)不及留心禮節(jié)儀式之類(lèi)的事情。
到了宣帝的時(shí)候，瑯邪王吉任諫大夫，他又給皇帝上奏書(shū)道： “想治理好天下的君主并不是世代都有的，公卿等官有幸身逢其時(shí)。卻沒(méi)有建立萬(wàn)代的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)策，幫助圣明君主達(dá)到三代那樣興盛的人。他們的任務(wù)?是靠官署文書(shū)來(lái)判決官司聽(tīng)取訴訟而已，這不是天下太平的根本所在�，F(xiàn)在庸俗的官吏所用來(lái)統(tǒng)治百姓的，沒(méi)有可以世代通行的禮義條文，就用自己的想法去附會(huì)，各自圖一時(shí)的安定。因此狡詐虛偽便萌發(fā)，刑罰沒(méi)有邊際，樸實(shí)日益消失，恩愛(ài)逐漸淡薄�？鬃诱f(shuō)‘安定國(guó)家，治理百姓，沒(méi)有比禮更好的了，，這不是空話。愿同大臣一起選拔儒生，繼承舊時(shí)禮儀，彰明王者的制度，督促一代的百姓，達(dá)到仁愛(ài)長(zhǎng)壽的境地，這樣民俗又怎么不如成王康王？長(zhǎng)壽又怎么不及高宗呢？”皇上沒(méi)有采納他的話，王吉就稱(chēng)有病而辭官。
到成帝的時(shí)候，犍為郡在水邊得到古磬十六枚，議者認(rèn)為這很吉祥。劉向根據(jù)這個(gè)情況就勸說(shuō)成帝道：“應(yīng)當(dāng)興建辟雍，設(shè)立庠序，陳設(shè)禮樂(lè)，使雅頌之聲盛隆，使揖讓的禮儀盛行，用來(lái)教化天下。如果這樣還沒(méi)有形成天下太平，還從沒(méi)有過(guò)。有人說(shuō)，禮不能都齊備。禮是以教育人為根本的，即使有過(guò)錯(cuò)，這些過(guò)錯(cuò)也還是教育人。刑罰的錯(cuò)誤，有的就讓人或死或傷。如今的刑法，不是皋陶時(shí)候的法令了，有關(guān)部門(mén)制定法令，說(shuō)刪就刪，說(shuō)增就增，?是為了援助常世的要事。至于增設(shè)禮樂(lè)，就說(shuō)不敢，這是敢于殺人而不敢于教育人。為了俎豆這樣的禮器和管弦這樣的樂(lè)器沒(méi)有齊備，因此就絕對(duì)不去做，這是放棄沒(méi)有齊備的一點(diǎn)小東西而結(jié)果成了大部分都不具備的局面，沒(méi)有比這更虧的了：用教化和刑法相比較，刑法比較輕微，這是拋開(kāi)重要的東西而去急著處理輕微的東西。況且教化是依靠它來(lái)治理國(guó)家的，刑法是用來(lái)輔助治理的�，F(xiàn)在拋棄應(yīng)該依賴的而惟獨(dú)建立?是用來(lái)起輔助作用的東西，這不是達(dá)到天下太乎的方法。從京師有違抗不孝順的子孫到那些遭受大辟殺戮之刑的入不斷，這是由于不通曉仁、義、禮、智、信五常的道理的緣故。漢朝繼承了周朝千年的衰敗，殘暴秦朝的遺留弊端，百姓逐漸染上壞習(xí)俗，貪婪險(xiǎn)惡，不懂道理，不告訴他們教化，?用刑罰來(lái)約束他們，民俗始終不會(huì)改正。所以說(shuō)： ‘用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)百姓，他們就會(huì)和睦。，原先，叔孫通將要制定禮儀時(shí)，遭到齊地、魯?shù)刈x書(shū)人的非議，但最后還是成為漢朝儒生的宗師，功業(yè)流傳后代，成為法典�！背傻劬桶褎⑾虻脑捊唤o公卿討論，正好劉向病逝，丞相大司空就請(qǐng)求皇上設(shè)立辟雍。巡視長(zhǎng)安城的南邊，確定位置的表還沒(méi)有制作好，成帝就駕崩，群臣就引用這件事來(lái)為他確定謐號(hào)。
等到王莽稱(chēng)號(hào)為宰衡，想迷惑眾人，就興建辟雍，因此而篡奪了帝位，國(guó)內(nèi)人開(kāi)始反叛他。世祖光武帝受天命使衰落的漢朝重新興盛，他治理亂世，使之恢復(fù)正常安定，把國(guó)都改定在洛陽(yáng)。在位三十年，四夷臣服，百姓家家富足，政治教化清明，于是建立了明堂、辟雍。顯宗即位，親自主持禮儀，在明堂祭祀光武皇帝，在辟雍奉養(yǎng)三老五更，禮儀細(xì)節(jié)既多又完美。但道德教化沒(méi)有廣泛傳播，是因?yàn)槎Y樂(lè)沒(méi)有具備，群臣百姓沒(méi)有可述說(shuō)的，而且庠序還沒(méi)有設(shè)立。孔子說(shuō)：“比如造山，還差一匱之上，卻停止不干了，我也不再去教諭他了�！爆F(xiàn)在叔孫通所撰寫(xiě)的禮節(jié)儀式，和律令一同記綠著，被法官所收藏，但法家又沒(méi)有再傳下來(lái)。漢朝的典籍就再也不加著錄，百姓臣子也不再提及。還有叔孫通去世之后，河問(wèn)獻(xiàn)王選取一些禮樂(lè)舊事，慢慢加以增加輯錄，達(dá)到五百多篇�，F(xiàn)在的學(xué)者卻不能彰明，?是向天子推薦《士禮》，所說(shuō)的道理又多有錯(cuò)誤，因此君臣長(zhǎng)幼相處的規(guī)則漸漸模糊。
音樂(lè)，是圣人所喜歡的，它可以使百姓的思想變好。它感動(dòng)人的力量深厚，轉(zhuǎn)變風(fēng)氣轉(zhuǎn)換習(xí)俗容易，因此先王就標(biāo)舉它的教化作用。
人有感情、思想和智慧的本性，卻沒(méi)有哀樂(lè) 喜怒的常態(tài)，有感應(yīng)就有活動(dòng)，然后思想和心計(jì) 就形成了。因此細(xì)微蹙急的樂(lè)聲響起來(lái)，人就思 想憂慮；舒徐和緩的音樂(lè)興起，人就高興；高亢 激揚(yáng)的音樂(lè)興起，人就意志堅(jiān)強(qiáng)；正直純潔的音 樂(lè)興起，人就肅然起敬；寬廣流暢的音樂(lè)興起， 人就仁慈愛(ài)人；淫邪散亂的音樂(lè)興起，人就邪 惡。先王為這種混亂感到恥辱，就制定了雅頌之 樂(lè)，本著人的情性，考察音樂(lè)的限度，根據(jù)禮節(jié) 儀式進(jìn)行制作，配合陰陽(yáng)之氣的調(diào)和，引導(dǎo)五�！〉男袆�(dòng)，使它外露而不離散，隱藏而不凝滯，剛 氣不怒，柔氣不懾，陰陽(yáng)剛?cè)崴恼咄〞�，匯合在 身中，而散發(fā)在身外，陰陽(yáng)都能安于自己的位置 而不發(fā)生沖撞，這足以感動(dòng)人的良心，不使邪氣 侵入，這是先王設(shè)立樂(lè)的方針。
帝王還沒(méi)有創(chuàng)作音樂(lè)的時(shí)候，就用先王的音 樂(lè)來(lái)教導(dǎo)百姓，使他們和悅安樂(lè)，在這之后再進(jìn) 行改動(dòng)創(chuàng)作，用來(lái)彰明功業(yè)與德行�！兑住飞险f(shuō)： “先王制作音樂(lè)來(lái)推崇德行，演奏盛大樂(lè)歌來(lái)祭 祀上天，同時(shí)配饗祖先。”以前黃帝制作《咸池》， 顓頊制作《六莖》，帝署制作《五英》，堯制作《大 章》，《舜》作《韶》，禹作《夏》，湯作《?》，武王作 《武》，周公作《勺》�！渡住�，是說(shuō)能夠取得先祖之 道�！段洹�，是說(shuō)憑功業(yè)安定天下�！�?》，是說(shuō)拯救 百姓�！断摹�，是說(shuō)大規(guī)模地繼承堯、舜二帝。韶》，是說(shuō)繼承堯。《大章》，是說(shuō)彰明德行。《五英》，是說(shuō)德化很盛�！读o》，是說(shuō)波及到根莖了。 《咸池》，就已齊全了。從夏再往前，就沒(méi)有再聽(tīng)說(shuō) 這類(lèi)樂(lè)曲了，《殷頌》現(xiàn)還保存著。《周詩(shī)》也都齊備，它的演奏樂(lè)器，《周官》都掌管齊全。掌管者從卿大夫師瞽以下，都選取有道德的人，早晚操練，來(lái)教導(dǎo)國(guó)子。國(guó)子，就是卿大夫的子弟，都要學(xué)唱九德，誦讀六詩(shī)，演習(xí)六舞、五聲、八音。所以舜帝任命夔時(shí)說(shuō)： “你掌管樂(lè)，教導(dǎo)國(guó)子，要使他們正直溫和，寬大謹(jǐn)慎，剛毅而又不粗暴，簡(jiǎn)約但不傲慢。用詩(shī)來(lái)表達(dá)志向，用歌來(lái)抒發(fā)心聲，用五聲來(lái)協(xié)助歌唱，用六律來(lái)調(diào)和聲音，八音就和諧了�！本褪钦f(shuō)的這個(gè)。又另外獎(jiǎng)賞諸侯中德行盛大而且所教導(dǎo)被尊崇的人。樂(lè)的禮儀細(xì)節(jié)足以讓人看個(gè)夠，音聲足以讓人聽(tīng)得著迷，詩(shī)歌足以感動(dòng)人的心囊，因此聽(tīng)到聲音道德就和諧，閱讀詩(shī)志向就會(huì)正直，討論它們的規(guī)律法令就建立了。所以把它用在郊外祭祀天地就能讓鬼神享受，用在朝廷那么群臣就和順，設(shè)立于學(xué)校那么萬(wàn)民就和洽。傾聽(tīng)的人沒(méi)有不凝神虛心，高興地沉浸其中，因此國(guó)內(nèi)都知道皇帝的仁德，沐浴在他的精神下，能夠使光輝曰新，使人變得高尚善良，卻不知道是怎樣如此的，最后還能達(dá)到萬(wàn)物不夭折，天地和順，幸福降臨。所以《詩(shī)》上說(shuō)： “鐘鼓齊鳴，磬管齊奏，神降福就多�！薄稌�(shū)》上說(shuō)：“敲擊石磬，各種野獸都隨著音樂(lè)起舞�！睂�(duì)烏獸尚且有感動(dòng)影響，何況人呢？更何況鬼神呢？因此樂(lè)是圣人用來(lái)感動(dòng)天地，通達(dá)神明，安定百姓，形成性格類(lèi)型的。但自從《雅》、《頌》興起后，所繼承的衰落動(dòng)亂的音樂(lè)仍然存在，這是所說(shuō)的惑亂嘈雜的聲音，要設(shè)法
禁止。世道衰微人心離散，小人就欺凌君子，思想淺薄，那么邪惡就會(huì)勝遇正直。因此《書(shū)》序中說(shuō)“商紂拋棄祖先的音樂(lè)，制作了惑亂人心的音樂(lè)，改變正聲使之混亂，以取悅婦人�！惫賻燁е鴺�(lè)器逃散出走，有的到了各諸侯，有的到了黃河和海上。音樂(lè)是依照人的情性，穿透肌膚深藏骨髓，即使經(jīng)過(guò)上千年，它的余音仍然不絕。到春秋的時(shí)候，陳公子完逃到齊國(guó)。陳，是舜的后代，《韶樂(lè)》保存在那裹。因此孔子到齊國(guó)后聽(tīng)到《韶》，三個(gè)月不知道肉足什么味，說(shuō)：“沒(méi)有想到音樂(lè)能達(dá)到這樣的境界！”孔子對(duì)它很贊賞。
周朝開(kāi)始無(wú)道的時(shí)候，怨恨諷刺的詩(shī)開(kāi)始興起。帝王的恩澤枯竭后，詩(shī)就不能再寫(xiě)了。帝王的官員失去職位，《雅》、《頌》就出現(xiàn)混雜現(xiàn)象，孔子加以研究然后進(jìn)行確定，所以他說(shuō)： “我從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)后，音樂(lè)被糾正了，《雅》和《頌》有了各自原有的用途�！边@時(shí)候，周王朝嚴(yán)重衰敗，諸侯肆意橫行，設(shè)立了兩觀，坐天子的車(chē)。諸侯的臣子管仲、季氏之流，娶了三個(gè)女人，還在撤鱔時(shí)演奏《雍》樂(lè)，在室內(nèi)舞蹈八佾。制度于是被敗壞，逐漸衰落下去，桑間、濮上、鄭、衛(wèi)、宋、趙的樂(lè)聲一同出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)則造成疾病減少壽命，對(duì)外就擾亂政治傷害百姓。奸巧虛假用它來(lái)修飾，以擾亂富貴人的耳目。平民百姓用來(lái)求取利益，各諸侯國(guó)用來(lái)互相離間。所以秦穆公把女樂(lè)給西戎后由余就離開(kāi)了，齊人賞給魯國(guó)女樂(lè)孔子就走了。到了六國(guó)的時(shí)候，魏文侯最好古，但他對(duì)于夏說(shuō)： “寡人聽(tīng)古樂(lè)就想打瞌睡，等到聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音的時(shí)候，我就不知道疲倦了�！弊酉呢�(zé)讓他并且加以辯論，但最終不被接受，從此以后禮樂(lè)就失掉了。
漢朝建立后，樂(lè)家有制氏，因?yàn)橹澜紡R朝會(huì)的正樂(lè)和五聲六律而世代任大樂(lè)官，但?能記下它的節(jié)奏，而不能說(shuō)出它的含義。高祖的時(shí)候，叔孫通依靠秦朝的樂(lè)人制作宗廟的音樂(lè)。
祝在廟門(mén)迎接神靈，演奏《嘉至》樂(lè)，就像古代使神降臨的音樂(lè)�；实圻M(jìn)入廟門(mén)，演奏《永至》樂(lè)，作為行走的節(jié)奏，就像古代的《采薺》、《肆夏》樂(lè)。獻(xiàn)上干豆，演奏《登歌》，?有上一人歌唱，不用管弦擾亂人的聲音，希望當(dāng)官的都能聽(tīng)到，就像古代的《清廟》之歌�！兜歉琛费葑鄡杀楹�，再奏《休成》樂(lè)，贊美神明已經(jīng)享受了祭祀�；实鄣绞鴰ワ嬀�，坐好后，演奏《永安》樂(lè)，贊美祭禮已完成。又有《房中祠樂(lè)》，是漢高祖的唐山夫人所創(chuàng)作的。周朝有《房中樂(lè)》，到秦叫《壽人》。凡音樂(lè)，喜歡它所創(chuàng)作的，禮是不要忘記根本。高祖喜歡楚國(guó)的音樂(lè)，所以《房中樂(lè)》有楚國(guó)音樂(lè)的旋律。孝惠二年，讓樂(lè)府令夏侯寬備齊簫管，就改名為《安世樂(lè)》。
高廟裹演奏的是《武德》、《文始》、《五行》的舞蹈音樂(lè)；孝文廟裹演奏的是《昭德》、 《文始》、《四時(shí)》、《五行》的舞蹈音樂(lè)；孝武廟里演奏的是《盛德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》的舞蹈音樂(lè)。《武德舞》，是高祖四年時(shí)創(chuàng)作的，用來(lái)象征天下人喜歡自己用武力來(lái)平息動(dòng)亂�！段氖嘉琛�，是說(shuō)原本是舜帝時(shí)的《韶舞》，高祖六年時(shí)改名為《文始》，表示不互相沿襲�！ 段逍形琛�，本來(lái)是周朝的舞，秦始皇二十六年改名為《五褂�！端臅r(shí)舞》，是孝文帝所創(chuàng)作的，用來(lái)表示天下的安詳平和。音樂(lè)是自己所創(chuàng)作的，表明音樂(lè)是有規(guī)律可循的；喜歡先王的音樂(lè)，表明音樂(lè)是有法則可依的。孝景帝采用《武德舞》制成《昭德舞》，是為了尊崇大宗廟。到孝宣帝時(shí)，采用《昭德舞》制成《盛德舞》，用來(lái)尊崇世宗。
各帝廟都經(jīng)常演奏《文始》、《四時(shí)》、《五行舞》等。高祖六年時(shí)又制作了《昭容樂(lè)》、《禮容樂(lè)》�！墩讶輼�(lè)》，就像古代的《昭夏樂(lè)》，主要出自《武德舞》�！抖Y容樂(lè)》，主要出自《文始》、《五行舞》。舞蹈的人沒(méi)有音樂(lè)，是表明將到最為尊敬的人面前時(shí)不敢用音樂(lè)；使用音樂(lè)，是表示舞蹈不失去節(jié)奏，能合著音樂(lè)結(jié)束。造大抵都是照著秦朝的舊事而來(lái)的。
起初，高祖平定天下后，路過(guò)沛縣，同舊時(shí)的朋友及父老鄉(xiāng)親相慶祝，喝醉酒后樂(lè)極生悲，就創(chuàng)作了“風(fēng)起”詩(shī)，命令沛縣裹的兒童一百二十人練習(xí)并演唱。到孝惠帝的時(shí)候，把沛宮作為原廟，全都叫唱歌的孩子練習(xí)吹奏用來(lái)相和，經(jīng)常以一百二十人作為定員。文帝、景帝的時(shí)候，禮官?是練習(xí)現(xiàn)成的東西罷了。到武帝時(shí)確定了在郊外祭祀祖先的禮儀，在甘泉祭祀太一，選擇的是京師西北的干位；在汾陰祭祀土地神，是水洼中的方形丘地。于是就建立樂(lè)府，搜集詩(shī)歌后就在夜晚歌誦，有趟、代、秦、楚的歌曲。任命李延年為協(xié)律都尉，多次舉薦司馬相如等幾十人創(chuàng)作詩(shī)賦，簡(jiǎn)要地討論律呂，用來(lái)調(diào)和八種樂(lè)器的音調(diào)，寫(xiě)出了十九章歌曲。在正月上辛曰祭祀于甘泉圜丘，派少男少女七十入一同歌唱，從黃昏一直到天亮。夜間經(jīng)常有神光如流星集中停止在祭壇，天子就從用竹建造的宮室里遠(yuǎn)望并拜祭，一同陪著祭祀的官員幾百人都肅然心動(dòng)。
《安世房中歌》有十七章，這首詩(shī)說(shuō)：大孝齊備，美德明顯。把樂(lè)器高高懸掛四周，讓樂(lè)器充滿宮廷。紛紛樹(shù)立的羽葆像樹(shù)林一樣，像云影一樣高遠(yuǎn)難見(jiàn)，黃金裝飾的樂(lè)器羽
葆，像草木一樣華秀，像用旎牛尾和翠羽裝飾的旌旗一樣漂亮。
《七始華始》，要恭敬演唱和諧的聲部。神也差不多來(lái)宴飲嬉樂(lè)，傾聽(tīng)歌聲。用音樂(lè)恭敬謹(jǐn)慎地歡送神靈，稍微使他們感受到人的情感。神靈忽登青天而去，吉祥的事就齊備了。淡淡的思緒縹渺幽靜，天地空曠高遠(yuǎn)。
我確定了歷數(shù)，人人都竭盡全心。虔誠(chéng)地進(jìn)行齋戒，不斷地進(jìn)行教育。于是建立祖宗的廟宇，敬奉尊敬的和親愛(ài)的人。孝順的福氣很大，可以到達(dá)四方極遠(yuǎn)的地方。
王侯能夠持有德行，他周?chē)娜司秃芄Ь�，這是很顯著的。政治清明暢達(dá)，是皇帝的孝德。完成了大功，安撫了四方。
海內(nèi)有邪惡的人，在東北制造動(dòng)亂。下詔慰問(wèn)部隊(duì)，武臣承受德行。用音樂(lè)去征伐，《簫》、《勺》能安撫群惡。他們恭敬地服從了，燕國(guó)也就安定了。
大海浩蕩無(wú)邊，眾水匯歸，高明的賢人和顏悅色，眾人向往。大山崔嵬，能生養(yǎng)百卉。人們崇尚什么？他們崇尚有道德的人。
萬(wàn)物各安其所，各樂(lè)其終。各樂(lè)其終，就能世代傳遞無(wú)窮。馳騁的飛龍，在上天巡游。賢能的人和顏悅色，人民就會(huì)安樂(lè)。
青草茂盛，松蘿綿延。有什么能比這更好的，有誰(shuí)能來(lái)破壞！不管大不大，能形成教化的德行；不管長(zhǎng)不長(zhǎng)，能覆蓋無(wú)限的空間。
雷聲震震，電光閃閃。彰明德義的原則，治理政治的根本。治理根本，恩澤宏大。施加德政，人人受到寵愛(ài)，家庭就能相互保護(hù)。德政實(shí)行得廣大，世代延續(xù)就會(huì)加長(zhǎng)。
澤蘭、香草都有芬芳，桂花凹突起伏。以孝道進(jìn)獻(xiàn)上天，就像曰月的光芒。神靈乘著四龍車(chē)，來(lái)回奔馳。鳥(niǎo)羽牦牛尾裝飾的旌旗林立，又密又長(zhǎng)。孝道在世上，我就題寫(xiě)文章。
《桂花》
盛大眾多，繼承上天的法則。強(qiáng)大長(zhǎng)遠(yuǎn)。照明四方。慈祥寬大的人所愛(ài)，就像美德一樣。杳杳冥冥，能永享幸福。
《美若》
高大充實(shí)，就像山一樣。用孝來(lái)安撫少數(shù)民族。蠻夷部盡情歡暢，派翻譯來(lái)進(jìn)貢。接受這種愛(ài)戴，終于沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
好的祭品很芳香，祭告神窺，神靈就來(lái)享受。祭告神靈，等他們享受后，就熱烈歌頌。?有善德，是諸侯所常有的。繼承上天的美德，就不會(huì)被忘記好名聲。
真是太英明了，天下平定，是有帝王的美德。很好地承受上天的祥和之氣，這是音樂(lè)帶來(lái)的福氣。欣賞音樂(lè)但不放縱，這是人們的準(zhǔn)則。
有深刻的法律和眾多的道德，就能蓄育萬(wàn)民。善名流傳很久，那他的儀容一定很受尊敬。
美好儀容的準(zhǔn)則是承受上天的英明。百姓的安樂(lè)可以使子孫永保光榮。恭順善良，可以受到上天的關(guān)照。芳香美好的貢品，能夠延長(zhǎng)眾生的生命。
承受上天完美的德性，就像山一樣不虧損不崩塌。公平地施舍，恩澤就像云一樣，人民就能永遠(yuǎn)享受幸福。有儀容的準(zhǔn)則，有上天的英明。地上的百姓就會(huì)安樂(lè)，就會(huì)永遠(yuǎn)享受幸福。
《郊祀歌》有十九章，其詩(shī)說(shuō)：
選擇時(shí)曰，就去祭祀LLjJI！，點(diǎn)燃油脂和艾蒿，延請(qǐng)四方的神霰。天門(mén)大開(kāi)，神靈出游，降下恩惠，帶來(lái)大福。神靈的車(chē)，環(huán)繞著青云，駕御著飛龍，鳥(niǎo)羽牦牛尾裝飾的旌旗紛紛飄揚(yáng)、、神靈的下面，飛馳的馬像風(fēng)一樣疾速，左邊是蒼龍，右邊是白虎。神霞的到來(lái)，真是太快了，先降雨，雨淋淋。神靈到來(lái)，遮天蔽曰，景象仿佛震動(dòng)人心。神靈安坐后，五音整齊，奏樂(lè)到天明，使神鬃安靜。用牛犢和祭器內(nèi)芳香的黍稷以及樽中的桂花酒來(lái)宴請(qǐng)各方神靈。神靈很安靜地停留，就歌誦青黃樂(lè)，在這裹四周觀看，眺望瑤堂。許多美女在一塊，柔美奇麗，容顏如荼，百姓爭(zhēng)相觀看。披著華麗的服飾，像云霧一樣輕盈，牽著細(xì)絲捆布，佩戴著珠玉。她們懷抱香草，發(fā)出芷蘭一樣的芳香，安詳閑適，并獻(xiàn)上好酒。
《練時(shí)日》一
天帝降臨到中間的祭壇，四方神靈各承一個(gè)空間，小心謹(jǐn)慎以防意外變故，各自在自己的位置上準(zhǔn)備著。在天氣清明和暖，月建與日辰相合的吉L，用五來(lái)制數(shù)。海內(nèi)安寧，興文息武。土地富庶繁盛，煙媼之氣上逢于天。沉靜悠閑，吉祥的服色是黃色。
《帝臨》二
春天萬(wàn)物發(fā)動(dòng)，根須生長(zhǎng)出來(lái)，加上甘霖滋潤(rùn)的加惠，很快就能追趕上。雷聲使草木復(fù)蘇，讓洞穴中的蟄蟲(chóng)傾聽(tīng)，凋零的枯草朽木又開(kāi)始生長(zhǎng)，又形成了生命。都很和樂(lè)，感染幼小的以及胚胎，眾生豐厚，是春天帶來(lái)的福祉。
《青陽(yáng)》三
鄒子樂(lè)。
夏天萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛，舒展自在，自由生長(zhǎng)，光澤盛美，沒(méi)有什么來(lái)進(jìn)行阻礙。把華彩與果實(shí)相結(jié)合，就又大又多，因?yàn)樘锎蠖S收，百神可以得到祭品的享受。祭祀進(jìn)行得盛大，沒(méi)有忘記恭敬地烹調(diào)，神靈就會(huì)友好地保護(hù)，使它世代相傳。
《朱明》四
鄒子樂(lè)。
西方少吳有白氣，秋氣酷烈蕭索，五谷百草，因?yàn)闆](méi)有廢絕舊苗，都能充實(shí)成熟。奸詐和虛偽都沒(méi)有萌發(fā)，妖孽?得伏藏，在邊遠(yuǎn)偏僻地方的四夷都臣服。畏懼這樣的威嚴(yán)，思慕美德，他們歸附后虔誠(chéng)恭敬，不敢驕傲、怠慢。
《西顥》五
鄒子樂(lè)。
北方的神靈登上陰地，冬眠的動(dòng)物都藏了起來(lái)，草木凋零飄落，到了冬天就降下霜。這時(shí)候結(jié)束動(dòng)亂消除邪惡，改正詭異的習(xí)俗，億萬(wàn)人民回到本業(yè)，返樸歸真。分清忠信和禮義的脈絡(luò)，遙祭五岳。在籍田收獲時(shí)候，全收好谷。
《玄冥》六
鄒子樂(lè)。
天神地位最高，地神福氣最大，他們分別統(tǒng)治著天和地，形成了四個(gè)季節(jié)。H月星辰精確無(wú)誤地運(yùn)行，陰陽(yáng)五行，循環(huán)往返。風(fēng)云雷電，降下及時(shí)的雨露，百姓靠此繁衍生長(zhǎng)，都能安守他們的本業(yè)。天子繼承祖業(yè)，恭敬勤勞，順從上天之德，有虞氏的鸞輅車(chē)光彩如龍鱗，沒(méi)有不經(jīng)過(guò)裝飾的。裝滿果脯的祭祀禮器紛紛擺好，差不多就可以享受祭祀的酒食，消滅兇惡和災(zāi)害，威烈超越了八方荒遠(yuǎn)的地區(qū)。鐘鼓竽笙齊奏，都翩翩起舞，舉著畫(huà)有招搖的神旗，各民族歸順。
《惟泰元》七
建始元年，丞相匡衡演奏完“鸞路龍鱗”，就把詩(shī)名更改定為“涓選休成”。
天地給予的恩惠，我心中向往，興建紫壇，想得到神降臨的路。恭敬地承受祭祀，云煙彌漫，繡有斧形花紋的衣服四處張掛，歡迎最為尊貴的神靈。許多幼童在一起成八列起舞，一致用歡快樂(lè)曲來(lái)使泰一高興。奏完各種歌曲后感覺(jué)差異很大，在軒檻的前面彈著嗚琴竽瑟等各種樂(lè)器。玉磬金鈕和大鼓響起來(lái)，神靈很高興，百官濟(jì)濟(jì)一堂，都很恭敬地忙碌自己的事情。把盛著祭牲的禮器進(jìn)獻(xiàn)給神靈，芬香直達(dá)神靈所在的地方，神靈停留片刻，光臨這裹。長(zhǎng)麗鳥(niǎo)在前面放出光芒照明天空，寒暑不差，賜給君王，表彰賢德。表演詩(shī)歌和音律玉聲奏鳴，宮調(diào)弱小角聲高揚(yáng)征聲激揚(yáng)清脆。歌聲繞梁羽調(diào)高揚(yáng)重疊著商調(diào)，制造這樣新式的音樂(lè)將永久保存下去。聲音悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)鳳鳥(niǎo)翱翔，神靈快樂(lè)地享受祭品。
《天地》八
丞相匡衡演奏完“黼繡周張”，就改定詩(shī)為“肅若舊典”。
太陽(yáng)的出沒(méi)怎么會(huì)有窮盡呢？時(shí)光不會(huì)與人的壽命相等。因此春并不是我的春，夏也不是我的夏，秋不是我的秋，冬也不是我的冬。人的壽命和太陽(yáng)相比，太陽(yáng)就像四海，而人就像池水，遍觀這樣一種情況是什么意思呢？我知道怎樣快樂(lè)，我?喜歡駕馭六龍，六龍好駕馭，它們使我心中順暢。黃龍為何不下來(lái)呢？
《Et出入》九
太一恩賜，天馬降臨，渾身被血色的汗所浸濕，流著赤赭的唾沫。它的志向奇?zhèn)�，精力非同一般，躍上浮云，飛奔馳騁。身體稍微一動(dòng)，就越過(guò)萬(wàn)里，現(xiàn)在有什么可以和它匹敵的呢，?有龍可以與它為友。
元狩三年天馬誕生
在渥洼水中時(shí)作。
天馬從西方極遠(yuǎn)處來(lái)，涉過(guò)流沙，各少數(shù)民族都臣服。天馬從泉水中出來(lái)，毛色如虎的脊背有兩面，變化如同鬼神。天馬從沒(méi)有毛草的地方而來(lái)，經(jīng)過(guò)了千里，才到達(dá)束面的道路。天馬來(lái)時(shí)歲星在辰，它將奮發(fā)高飛，誰(shuí)又能確定它的日期呢？天馬來(lái)時(shí)，很遠(yuǎn)就把門(mén)打開(kāi)，它馱著我的身體，飛往昆侖。天馬來(lái)了，是作為龍的媒介，周游在天門(mén)，觀望在玉臺(tái)。
太初四年誅殺大宛王，漢武帝獲得大宛國(guó)的實(shí)馬時(shí)寫(xiě)。
《天馬》十
天門(mén)大開(kāi)，天空空曠飄蕩，眾神神情嚴(yán)肅，一同馳騁而來(lái)，光臨祭祀。神光夜照，德行和信義顯著，神靈恩澤廣大，我能長(zhǎng)生，這是讓人很高興的。到處都涂滿朱丹，把路上石頭弄平以建造明堂，裝飾著玉的旗竿用來(lái)跳舞唱歌，上面畫(huà)著北斗經(jīng)�？梢酝�(jiàn)。眾星留住神靈，要求享受自己的祭品，他們競(jìng)相閃爍光芒，照耀著紫幄，珠色成了黃色。翻騰迥旋就像鳥(niǎo)翅雙擊，逍遙自在。月色柔和發(fā)出金色光波，陽(yáng)光燦爛發(fā)出奪目光芒。假藉清風(fēng)而來(lái)，雖急速但也較長(zhǎng)遠(yuǎn)，只好不停地進(jìn)獻(xiàn)。神靈往返回旋，好像要停留不走，我就可以覲見(jiàn)，希望能親自去表明誠(chéng)意。得到幸福就會(huì)指曰可待，上天寂寥高遠(yuǎn)知道這個(gè)時(shí)間。浩浩蕩蕩跟隨向上飛游，一路殷勤侍奉是為了陳述所要請(qǐng)求的事。幸福美滿所以要加以弘揚(yáng)昌大，美好洪大聲傳四方。專(zhuān)心致志振奮精神飛上九天，雄心勃勃游遍大地飄浮大海。
《天門(mén)》十一
景星顯現(xiàn)，鎮(zhèn)星顯著排列，懸掛神奇的東西，使它昭顯在庭中，太陽(yáng)照臨，能夠明察。同天地相參照，就要首推當(dāng)朝，汾陰高丘發(fā)現(xiàn)鼎，大福顯現(xiàn)。五音六律，和諧響亮，同雜音相遇，高雅的音樂(lè)更為悠揚(yáng)�？丈５那偕逼鋵�(shí)，跳舞的人四列互相交換八風(fēng)就產(chǎn)生了。鐘磬聲音洪亮羽龠奏鳴。河龍供給鯉魚(yú)，牛羊純色。用百草的精華攙雜酒中，酒既香又美。用大杯盛滿甘蔗汁用來(lái)解酒。精微的感應(yīng)能使心意遠(yuǎn)達(dá)上天通告自己的美名，來(lái)回行走思考怎樣與神道相會(huì)。神賜福多，使自己歸于正道，這止是自己往H的希望，河伯命令峭龜極力配合水神，疏導(dǎo)河流，使水瀉平均。上天安排土神執(zhí)行，豐年常有，四季繁榮。
《景星》十二
元鼎五年在汾陰得到鼎時(shí)創(chuàng)作。
齋房所產(chǎn)的草，許多根莖都連著葉，這是宮中的奴仆所顯現(xiàn)的異兆，展開(kāi)圖查找家譜。天氣的精華，在云陽(yáng)的都城回旋往返，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，曰益茂盛，芝草具有靈氣。
《齊房》十三
元封二年芝草生長(zhǎng)在甘泉齋房時(shí)創(chuàng)作。
地神和天神的好祭壇建立了，以玄黃作為祭服顏色，在冀州發(fā)現(xiàn)了寶鼎，億萬(wàn)人民獲得幸福。眾多的四方邊塞，遠(yuǎn)處的戎狄都?xì)w順，統(tǒng)治億萬(wàn)人民，全部得到了他們的地盤(pán)。
《后皇》 t-四
光彩照射，原來(lái)是祖先。神靈巡游，經(jīng)過(guò)天門(mén)，有千輛車(chē)聚集在昆侖。神靈出來(lái)，張?jiān)O(shè)玉飾的房子，周轉(zhuǎn)循環(huán)聚到一塊，居住在蘭堂。神靈行走，旌旗飛揚(yáng)，車(chē)騎疾駛，眾人相連。神霾到來(lái)，飄揚(yáng)空中，甘露降臨，五色云彩聚集。引來(lái)神靈降臨祭壇和宮室，九疑的賓客中夔和龍?zhí)�。神靈安然坐下和高高飛翔都趕上吉祥時(shí)刻，恭敬禮貌，符合人們所想象的。神靈很高興，就一再飲酒，幸福廣大無(wú)邊，綿延長(zhǎng)久。所施福祉盛大，在汾水的彎曲處，金光閃爍，充滿大河，盛大如云，增加太陽(yáng)的光波。到處呈現(xiàn)歡樂(lè)景象，歌聲升騰到天空。
《華燁烽》十五
五帝加以輔助，包容了四方，土地廣闊，上面飄揚(yáng)著浮云。撫摸祭壇，播灑椒蘭的芬香，璧玉精良，發(fā)出美麗的光澤。再過(guò)一億年，福慶開(kāi)始興盛，與神交會(huì)，神情恭敬。廣泛地接引神靈，讓酒杯都喝空，神靈的車(chē)馬各就其位，騰空奔馳。迅速分開(kāi)陳列，分散歸去哪裹有停留呢？賜給廣溢的福祿后，就回去了。
《五神》十六
朝拜隴山之首，觀看西方天邊，祭祀時(shí)聲若雷，光若電，獲得了白麟。白麟有五只蹄，顯現(xiàn)出土德，謀劃兇惡暴虐的，匈奴就被滅了。屏除惡人，抑制不祥，請(qǐng)百神之官來(lái)做客，祭祀山河。車(chē)轅轉(zhuǎn)瞬就回轉(zhuǎn)，一下飛馳很遠(yuǎn)，雨神飛騰，清灑道路。流星隕落，感慨這樣的好風(fēng)，踏上歸去的云彩，撫慰歸順的心靈。
《朝隴首》十七
元狩元年到雍時(shí)獲得白麟時(shí)創(chuàng)作。
赤雁像車(chē)輿一樣美麗，白色的集中在西方，以甘露為食，飲用清澈有光華的泉水。赤色的大雁飛來(lái)集中，六批赤色大雁紛紜而來(lái)，雁頸毛色斑斕，五彩繽紛。這是神所顯現(xiàn)賜給的福祉，登上蓬萊，達(dá)到無(wú)極的境界。
《象載瑜》十八
太始三年到東海時(shí)得到赤雁時(shí)所創(chuàng)作。
像赤蛟一樣紅光閃閃，黃色的金光籠罩，露氣在夜間降落，白天云氣陰暗。給百神和六龍斟上椒香的酒漿，他們都已醉了。神靈享祭完畢，就賜給吉祥，廣大無(wú)邊，這是對(duì)好酒感到高興的緣故。神靈盛大，光芒燦爛，延長(zhǎng)壽命，沒(méi)有止境。遠(yuǎn)大無(wú)邊，充滿天地四方，恩澤汪洋，達(dá)到萬(wàn)國(guó)。神靈不忍離去，但車(chē)輿已準(zhǔn)備好，飄然遠(yuǎn)逝，旌旗逶迤。禮樂(lè)完成，神靈就要?dú)w去，寄托天德，沒(méi)有衰竭。
《赤蛟》十九
其他的一些到外地巡視和福瑞應(yīng)驗(yàn)之類(lèi)的事，郊廟中沒(méi)有記載，因此就不用論計(jì)。當(dāng)時(shí)，河間獻(xiàn)王很有才能，他也認(rèn)為治理國(guó)家的規(guī)則沒(méi)有禮樂(lè)是不行的，就把他所收集的用于郊廟朝
的正樂(lè)獻(xiàn)了上去。天子就給了大樂(lè)官，讓他們加以保存并進(jìn)行練習(xí)，每年到了祭祀時(shí)就用來(lái)充數(shù)，但不常用，平常所用到的郊廟樂(lè)都不是正樂(lè)。但是詩(shī)和樂(lè)延續(xù)到后代，還得要有所師法前人，加以陳說(shuō)的東西。以前殷、周的《雅》、《頌》，向前秉承有賊、姜原，到高、稷開(kāi)始出現(xiàn)，玄王、公劉、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒的德操，才使成湯、文、武接受天命，使武丁、成、康、宣王由衰落而重新興盛，向后到輔佐的阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫這些人，君臣男女有功勞和德操的，沒(méi)有不加以褒獎(jiǎng)贊揚(yáng)。功勞德操的確美好，褒獎(jiǎng)贊揚(yáng)的聲音充滿天地之間，因此大名著稱(chēng)于當(dāng)代，遣留的聲譽(yù)留傳無(wú)窮。現(xiàn)在漢朝的郊廟詩(shī)歌，沒(méi)有祖宗的事跡，八音的和諧，又不同鐘律相配合，而且內(nèi)有掖庭的材人，外有上林的樂(lè)府，都把鄭聲用于朝廷。
到成帝的時(shí)候，謁者常山王禹世代傳授河間的音樂(lè)，能夠陳說(shuō)它的含義，他的弟子宋曄等人就給皇上上書(shū)告訴這件事，皇上就把這件事交給大夫博士平當(dāng)?shù)热诉M(jìn)行考試。平當(dāng)認(rèn)為“漢朝在秦朝滅絕道德之后建國(guó)，依賴先帝們的圣德，廣泛地接受多方面地聽(tīng)取，整修衰敗的官制，建立了太學(xué)，河間獻(xiàn)王訪求隱藏的東西，修整征集正樂(lè)來(lái)輔助教化。當(dāng)時(shí)的大儒公孫弘、董仲舒等人都認(rèn)為凡音樂(lè)中的正聲，都把它歸入太樂(lè)官府。春秋兩季比賽選士，用校官掌管，疏遠(yuǎn)而不加以練習(xí)。所以從公卿大夫到一般觀看傾聽(tīng)的人，?聞鏗鏘之聲，卻不知道其中的意義，而想用來(lái)示意勸導(dǎo)廣大人民，這種方法沒(méi)有來(lái)源。因此流行了一百多年，道德教化到現(xiàn)在還沒(méi)有形成。如今宋曄等人堅(jiān)持練習(xí)獨(dú)一無(wú)二的學(xué)問(wèn)，主要的宗旨是倡導(dǎo)輔助教化。衰弱勢(shì)微的學(xué)問(wèn)，興起和廢棄都在于人。應(yīng)該收集正樂(lè)，用來(lái)接續(xù)絕學(xué)顯揚(yáng)衰微�？鬃诱f(shuō)： ‘人能夠弘揚(yáng)道，不是道能弘揚(yáng)人。，河間?有一點(diǎn)點(diǎn)，是小國(guó)和臣屬，因?yàn)橄埠脤W(xué)問(wèn)研究古代的東西，因此能有所保存，百姓到現(xiàn)在還稱(chēng)贊他們，更何況英明的君主有廣為覆蓋的資質(zhì)，撰修興起舊文，遠(yuǎn)離鄭聲接近雅樂(lè)，傳述陳說(shuō)而不自立新意，相信并且喜好古代學(xué)問(wèn)，于是用這來(lái)示意勸告海內(nèi)，揚(yáng)名后代，實(shí)在不是小功小德�！边@件事被交給公卿討論，認(rèn)為事情太久遠(yuǎn)難以分辨，平當(dāng)?shù)慕ㄗh又被扣住不發(fā)。
這個(gè)時(shí)候，鄭國(guó)的音樂(lè)更加多了起來(lái)。黃P弓官府中有名的歌舞藝人丙?、景武之流富貴顯現(xiàn)于天下，貴戚五侯定陵、富平等和外戚的家庭過(guò)分放縱奢侈，甚至同皇帝爭(zhēng)奪歌舞伎。哀帝從任定陶王時(shí)就痛恨這些事，又加上本性不喜歡音樂(lè)，等到登上帝位，就下韶說(shuō)：“由于世間習(xí)俗揮霍無(wú)度而又舞文弄墨，以致鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)興盛。揮霍無(wú)度就會(huì)造成下面的人不恭順以致國(guó)家貧困，舞文弄墨就會(huì)使背本趨末的人增多，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)興盛就會(huì)使放縱與邪惡的教化流行，要想使黎民百姓敦厚樸實(shí)家中能夠自給自足，就像使源頭渾濁而又要求水流清澈一樣，難道不是很困難嗎！孔子不是說(shuō)嗎？ ‘遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)，鄭國(guó)音樂(lè)邪惡。’因此廢除樂(lè)府官。郊祭的音樂(lè)以及古代兵法中的軍樂(lè)，在經(jīng)上而又不是鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)的，逐條上奏，再另外分給其他的官員。”丞相孔光、大司空何武上奏道：“郊祭樂(lè)人共有六十二人，供祭祀南北郊時(shí)用。大樂(lè)鼓手有六人，《嘉至》鼓手有十人，邯鄲的鼓手有二人，騎吹的鼓手三人，江南鼓手二人，淮南鼓手四人，巴俞鼓手三十六人，歌鼓手有二十四人，楚嚴(yán)鼓手一人，梁皇鼓手四人，臨淮鼓手三十五人，茲邡鼓手三人，一共鼓有十二面，鼓手一百二十八人，朝見(jiàn)慶賀置辦的酒席陳列在殿下，以對(duì)應(yīng)古代兵法。另外郊祭的十三人，各族樂(lè)人以及《云招》供祭祀南郊用的六十七人，加上供演奏正樂(lè)用的四人，夜晚朗誦詩(shī)歌的五人，演奏剛和別拊鼓的鼓手二人，供《盛德》樂(lè)主持調(diào)簏音的二人，聽(tīng)樂(lè)的工匠憑音律知曉太陽(yáng)冬至夏至的一人，鐘工匠、磬工匠、簫工匠各一人，仆射二入主持領(lǐng)導(dǎo)各位樂(lè)人，都不可以廢除。竽工匠有三人，可以減去一個(gè)人。琴工匠有五人，可以裁減三人。柱工匠有二人，可裁減一人。給弦上繩的工匠六人，可以裁減四人。鄭國(guó)與四方樂(lè)舞會(huì)合的人有六十二個(gè)，一人用來(lái)主持止樂(lè)，其余六十一人可以裁減。給瑟卜弦的工匠有八人，可裁減七人�！ 栋彩罉�(lè)》的鼓手有二卜人。十九人可以裁減。沛的吹鼓手十二人，族歌鼓手有二十七人，軍陣吹鼓手卜三人，商樂(lè)鼓手卜四人，束海鼓手十六人，長(zhǎng)樂(lè)鼓手十三人，雜樂(lè)鼓手十三人，一共鼓有八面，鼓手一百二十八人，朝見(jiàn)慶賀安排的酒席，擺設(shè)在前殿的房中，不合經(jīng)上的法度。研究竽器的人有五個(gè)，楚鼓手有六人，平常跟隨歌舞藝人的人有三卜人，跟隨戴假面的人有四人。詔令跟隨平常陪伴歌舞樂(lè)人的人有十六個(gè)，秦國(guó)的歌舞樂(lè)人有二十九人，秦國(guó)歌舞藝人中戴假面的有三人，詔令跟隨秦國(guó)歌舞藝人的人有一人，雅人人有凡人，朝見(jiàn)慶賀擺酒奏樂(lè)。演奏楚國(guó)敬酒祝壽的音樂(lè)的人有十乙人，演奏巴人敬酒祝壽的音樂(lè)的人有十：二人，演奏劍[國(guó)敬酒祝壽的音樂(lè)的人有十二：：人，演奏齊國(guó)敬酒祝壽的音樂(lè)的人有十九人，蔡歌唱的人有三人，齊歌唱的人有六人，演奏竽瑟鐘磬的人有五人，都是鄭國(guó)的音樂(lè)，可以廢除。從師學(xué)習(xí)的一百四}’二人，其中L十二人用來(lái)給太官的桐馬酒宮，其余七十人可以裁減。這些總共有八百二十九人。其中三百八十八人不可以免除，可以讓他們歸屬到太樂(lè)官府，其余四百四十一人不符合經(jīng)上的法度，或者是鄭、衛(wèi)的音樂(lè)，部可以免除�！边@個(gè)奏議被批準(zhǔn)了。然而百姓所受感染的日產(chǎn)很久了，又沒(méi)有制作出正樂(lè)來(lái)相應(yīng)加以變化，豪富官民依舊沉湎其中，逐漸衰落以至于壞在王莽之手。
現(xiàn)在國(guó)家重新開(kāi)始，人民回歸根本，戶口年年增加，治理刑事犯罪，用善良賢能的人來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，至于家庭自治，既多又富，就要進(jìn)行學(xué)校的禮樂(lè)教育感化�，F(xiàn)在幸好有前代英明的人遺留下來(lái)的制度的禮儀細(xì)節(jié)，實(shí)在可以效法模仿并加以補(bǔ)充完備，法度可以因此而得以保存顯著�？淄跽f(shuō)：“殷代因循夏代禮制，加以增減，可以知夏禮；旦伐因循鑿禮，加以增減，可以知殷禮；后來(lái)有人繼承周禮的，百年中可以知道�！爆F(xiàn)在左墜繼承刮9，很長(zhǎng)一段時(shí)間空缺大的禮儀，沒(méi)有建立禮制形成樂(lè)制，造就是賈誼、董仲舒、王晝、型血等人之所以發(fā)憤而產(chǎn)牛感嘆的原因。
漢書(shū)全文及翻譯
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.2rcoc.com/shiju/968800.html
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