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事物總是在運動中存在，世界總是在運動中發(fā)展，這是馬克思主義的一般原理。我國古代最負盛名的軍事家孫子曾說過：兵無常勢，水無常形。漢初文人賈誼在《鵬鳥賦》中云：“萬物變化兮，固無休息，……千變?nèi)f化兮，未始有極。”古希臘哲學(xué)家赫拉克利特則認為，“人不能兩次走進同一條河流。”世間一切都在變化，正由于如此，我們在進行思維活動時，也必須遵循客觀世界的運動規(guī)律。如果說前邊所介紹的發(fā)散型、收斂型、立體型等思維技巧，是從靜態(tài)的角度論及了人們的思維活動的話，那么，現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)入從動態(tài)的角度來介紹思維技巧了。
所謂動態(tài)型思維技巧，著眼思維的流變和發(fā)展，實際上是一種運動的，不斷調(diào)整的、不斷優(yōu)化的思維活動。它的根本特點是根據(jù)不斷變化的環(huán)境、條件來改變自己的思維程序、思維方向，對事物進行調(diào)整、控制，從而達到優(yōu)化的思維目標。因此，它也是我們工作、學(xué)習(xí)中必不可少的思維技巧。
第一節(jié) 聯(lián)想
一、原理
客觀世界既是運動發(fā)展的，又是普遍聯(lián)系的。世界上沒有絕對孤立存在的事物。而各種聯(lián)系著的事物，又必然反映到人的頭腦中，并由此形成各種動態(tài)型的聯(lián)想形式。列寧曾深刻指出：“要想真正認識事物，就必須把握研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”聯(lián)想法正是這樣一種把握、研究事物聯(lián)系的思維技巧。
廣東�？悼h藥品公司在研究人造牛黃的過程中，從人造珍珠得到聯(lián)想的啟示。人造珍珠是由碎粒嵌入河蚌的體內(nèi)，河蚌分泌出粘液包住摩擦而成，這和天然牛黃的形成過程十分相似：牛膽囊里進了異物后，以它為中心，周圍凝聚許多膽素的分泌物，逐漸就形成了牛膽結(jié)石——牛黃。于是他們對牛施行了外科手術(shù)，在膽囊里植人異物，經(jīng)過一年的實踐，果然從牛膽里取出結(jié)石——人造牛黃。
聯(lián)想技巧中的關(guān)鍵要素是“焦點”。故此，國外專家也稱其為“焦點法”（focus ob-jectmethod）。這是由美國學(xué)者懷廷提出的；即指人們將所要認識所要解決的問題作為“焦點”，然后通過聯(lián)想的形式，把若干其他對象集中到這個“焦點”上，以便形成新的觀念，或?qū)で蟮浇鉀Q問題的最佳方法等等。所以，聯(lián)想法指的并不是無目的、無規(guī)律的胡想、亂想，而是根據(jù)事物發(fā)展的聯(lián)系性特征和動態(tài)性特征，運用具體思維技巧的科學(xué)的聯(lián)想。
二、實例
1. 在具體思維過程中，可圍繞“焦點”，通過接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想等等，組成一個完整的聯(lián)想思維過程。（如圖）
接近聯(lián)想相似聯(lián)想對比聯(lián)想焦點如圖所示，圍繞“焦點”，首先可運用接近聯(lián)想進行思維活動。所謂接近聯(lián)想，就是指在時間上和空間上相互接近的事物之間形成的聯(lián)想。由于時間和空間是事物存在的形式，所以時間上接近的事物，總是和空間上接近的事物相互聯(lián)系著的，反之亦然。一提起火燒赤壁，人們自然會聯(lián)想到《三國演義》，周瑜、曹操等等。因為，他們具有空間和時間上的接近因素。如果提起火燒圓明園，你則會聯(lián)想到八國聯(lián)軍、慈禧太后等等。門捷列夫也正是應(yīng)用這種接近聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)了化學(xué)元素周期律并制成元素周期表。他認為，化學(xué)元素原子結(jié)構(gòu)的特殊性可按一定次序排列，按次序排列的元素經(jīng)過一定的間隔（周期）它們的某些主要屬性就會重復(fù)出現(xiàn)。而在每一間隔范圍內(nèi)一定的屬性是逐漸變化的，如果這種逐漸性為突然的跳躍所中斷，那就一定應(yīng)該有個未知的元素存在，來填補這個空位。門捷列夫靠上述接近聯(lián)想（空間接近），提出了關(guān)于元素周期的大膽設(shè)想。后來，經(jīng)過實驗驗證理論計算，證實了這種設(shè)想是正確的。
2. 也可運用相似聯(lián)想進行思維。相似聯(lián)想就是“在性質(zhì)上或形式上相似的事物之間所形成的聯(lián)想。”我國著名思維學(xué)家張光鑒先生認為：“大至宇宙星系之間，小至每個原子運動形式都存在著大量的相似之處。”因此，相似思維是普遍存在的，它對我們的工作和生活有著極為重要的作用。他舉例說道：客觀世界到處是相似的痕跡和聯(lián)系。即使是人類科學(xué)發(fā)展史和社會發(fā)展史都如同史學(xué)家驚嘆的那樣，“呈現(xiàn)著驚人的相似”。比如，大多數(shù)的民族都不約而同地經(jīng)歷過石器時代、陶器時代、銅器時代、鐵器時代等等。社會形態(tài)都經(jīng)過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等等。不但社會宏觀的發(fā)展過程有如此之多的相似，就連許多理論和技術(shù)應(yīng)用過程中，人們也常常使用相似聯(lián)想進行創(chuàng)造性活動。例如，人們由于蒸汽推動壺蓋運動產(chǎn)生的相似聯(lián)想而發(fā)明了蒸汽機。人們又把蒸汽機裝在車上出現(xiàn)了火車，裝在船上出現(xiàn)了輪船，用蒸汽機帶動紡織機，出現(xiàn)了動力紡織機，裝在動力廠發(fā)出了強大的電力，使生產(chǎn)力為之飛躍發(fā)展，從而出現(xiàn)了文明史的最有意義的一次產(chǎn)業(yè)革命運動等等。
3. 以“什么是創(chuàng)造性思維？”這個問題為例，我們用螺旋形貝殼來當做思考的相似物，做強制性的相似聯(lián)想。
貝殼的屬性 與創(chuàng)造性思維的相似性
螺旋形的 創(chuàng)造性思維不是一種直線型的思考過程，而是需要歸聚的焦點
天生自然的 創(chuàng)造性思維來自人類天性
堅硬的 即使最困難的難題也能由創(chuàng)造性思維加以解決
中間是空的 創(chuàng)造性思維能透視人類的軀殼
圓形的 創(chuàng)造性思維是一種連續(xù)不斷的過程
一端開口 非創(chuàng)造性思維只產(chǎn)生一種思路
看起來象彈簧 創(chuàng)造性思維是一種有彈性的思考，
思考越是伸展，潛能就越能發(fā)揮。
圖案有催眠作用 創(chuàng)造性思維消耗人的精神
擴展的外形 創(chuàng)造性思維擴展人的心胸
很大的開口 創(chuàng)造性思維對一切開放
天然的美 創(chuàng)造性思維是人類美麗天性的一部分
上面就是螺旋形貝殼的特性，引發(fā)我們對“什么是創(chuàng)造性思維”這個問題產(chǎn)生的一些新的領(lǐng)悟。從中可以看出哪些是明顯的，哪些是相似的，哪些是新觀念。
4. 對比聯(lián)想也是一種常用的技法。所謂對比聯(lián)想，亦稱相反聯(lián)想， 是指具有相反特征的事物或相互對立的事物之間所形成的聯(lián)想。比如，在日常生活中，人們從白天想到黑夜，從水想到火，從高想到矮，從大想到小，從真善美想到假惡丑等。劉勰在《文心雕龍•麗辭》中就有“反對為優(yōu)，正對為劣”的創(chuàng)作主張，所謂“反對”就是指將相反的事物相互映襯的一處創(chuàng)作形式。許多詩人正是利用這種對比聯(lián)想，遵循“反對”的這種“思路’來進行的。比如，《曲江對酒》詩云：“桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛”。這一“落”一“飛”，就把春天野外麗景的喧鬧刻劃得入木三分，異常生動了。唐詩人劉禹錫在《酬樂天揚初逢席上見贈》詩中寫道“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。意思是說，沉舟側(cè)畔，有千帆競發(fā)，病樹前頭，正是萬木皆春。這既充滿了深刻的哲理，也正是對比聯(lián)想的杰作。所以，應(yīng)用對比聯(lián)想，即反襯手法，進行文藝創(chuàng)作，特別是描寫人物更具有特殊的藝術(shù)魅力，給人以更高境界的審美聯(lián)想和享受。比如：法國大雕塑家羅丹的“思想者”并不那么和諧對稱，大作家梅里美筆下的卡門并不那么完美無缺，大文豪雨果塑造的卡西莫多并不是什么美男子。但是，在讀者和觀賞者的心目中，“思想者”卻那么深沉迷人，卡門卻那樣美麗動人，卡西莫多卻那么善良感人，以至使人們感到他們是具有無限魅力的完美藝術(shù)形象，就象“維納斯”不會因斷臂而損壞她那完美的藝術(shù)形象一樣。這樣，均顯示了對比聯(lián)想的重要作用。
5. 還可圍繞“焦點”進行串想。所謂串想，就是按照某一種思路為“軸心”，將苦干想象活動組合起來，形成一個有層次的，有過程的，并且是動態(tài)（發(fā)展）的思維活動。
在愛因斯坦創(chuàng)立相對論時，可清楚地看到上述思維技法的應(yīng)用。愛因斯坦在作了大量的基礎(chǔ)準備、理論積累之后，運用串想思維技巧進行了他的理論創(chuàng)造。他是這樣進行串想的：
首先，他想象在所有相互作勻速直線運動的坐標系中，光在真空中的傳播速度都是相同的（即光速的不變性）。接著，他又想象，在所有相互作勻速直線運動的坐標系中，自然定律都是相同的。于是，最后他就想象到光線在引力場中會發(fā)生彎曲。就這樣，在一系列豐富聯(lián)想之后，愛因斯坦再把各種聯(lián)想有機地“串聯(lián)”起來，揭示出宇宙發(fā)展的最深刻邏輯關(guān)系，并由此創(chuàng)立了相對論。
愛因斯坦的思維活動，正是表現(xiàn)了一個完整的聯(lián)想思維過程。
為此，古希臘哲人亞里士多德早在兩千多年前就指出：只有不斷使自己的思維從已存在的一點出發(fā)，或從已知事物的相似點，相近點或相反點出發(fā)，才能獲得對事物的新的看法，世界由此才會得以前進。
三、思考題
1. 概念聯(lián)想練習(xí)：
找出“天空”和“茶”之間的聯(lián)系。
找出“木材”和“皮球”之間的聯(lián)系。
找出“高山”和“煙囪”的聯(lián)系。
2. 焦點聯(lián)想練習(xí)：
鋼材 橡皮水 豆腐 椅子
找出焦點上面事物的特性，然后與焦點進行聯(lián)想組合
3.與“燈泡”的特性相聯(lián)系，思考“椅子的設(shè)計”。
答案：1例：四步聯(lián)想，天空-大地，大地-水，水-喝，喝-茶。
2例：堅硬的椅子、有彈性的、可漂浮的、柔軟的椅子。
3例：強制型聯(lián)想：玻璃的椅子、薄椅子、球形椅子、螺旋式插入組裝的椅子、電熱溫的椅子、電動椅子、有治療作用的椅子……

第二節(jié) 歸謬
一、原理
歸謬法是一種人們在處理矛盾沖突的情景中注意思維取向的技巧。具體講，就是要思考沖突雙方協(xié)調(diào)一致的地方有哪些，再看看不協(xié)調(diào)一致的地方有哪些，看某種推論是否導(dǎo)出荒謬的結(jié)論、論題是否成立、是否矛盾等等，根據(jù)對諸種問題的綜合分析來作出判斷。
二、實例
1. 張飛審瓜。惡紳姚得宮想借誣陷民女偷了他家的西瓜之機，達到調(diào)戲侮辱民女的目的。官司打到了張飛那時，張飛一改過去魯莽的性格，仔細地“審”起瓜來。雙方論爭的焦點和中介是“西瓜”。那么在“西瓜”這一中介物上，應(yīng)找到姚和民女之間協(xié)調(diào)一致的地方，那就是作為有活動能力的一般人來說，均可以把西瓜拿走。但結(jié)果卻是姚得富在公堂上盡管心計用盡，累得滿頭大汗，卻無論如何也拿不走三個大西瓜。兩手空空的姚尚且如此，懷抱小孩的民女，又怎么可能用手抱走三個大西瓜呢？二者“不協(xié)調(diào)一致”的地方立刻就顯示出來了。惡紳只好認罪受懲。
2. 理論上的證偽有這樣幾種形式：A）、證明對方理論或觀點和人們公認的正確理論或觀點相違背；B）、證明對方的理論或觀點有其自身不可克服的矛盾；C）、證明對方的理論或觀點一旦成立那就必然出現(xiàn)某種差錯，造成損失或產(chǎn)生荒謬的后果。
比如，要證明“上帝是全能的”這一論斷的虛偽，有人間了這樣一個問題：“上帝能創(chuàng)造出一塊連他自己也舉不起來的石頭嗎？”這個問題的思路很巧妙，由此推出的兩種互相矛盾的情況卻證明了同一個觀點：上帝不是全能的。
（1）如果上帝能創(chuàng)造一塊連他自己都舉不起來的石頭，那么，上帝不是全能的（因為有一塊石頭他舉不起來）；
（2）如果上帝不能創(chuàng)造一塊連他自己都舉不起來的石頭，那么，上帝也不是全能的（因為這樣的一塊石頭他創(chuàng)造不出來）
由此可見，不管上帝創(chuàng)造成不成，他都不是全能的，這就有力地證明了原論題的虛假。再比如，在澳洲發(fā)現(xiàn)了黑色的天鵝，那我們就可以判斷，并非所有的天鵝都是白色的。
（3）宋朝的王安石為了鏟除積弊，大力推行革新變法，其中有一項是興修水利，造田增賦。于是有人向他提出一個建議：如果把太湖的水車干了造田，可得良田數(shù)萬頃。這是一個很吸引人的提案。王安石在和客人談話時提到了這一個建議，當時有位劉學(xué)士在場，他馬上回答說“這是很容易做到的”。王就問他：“為什么？”劉學(xué)士說：“只要在旁邊另外開一個大坑，用來容納太湖之水就成了”王安石聽了也大笑起來，認識到這提案是行不通的。
（4）德波諾在《實用思維》一書中，饒有風(fēng)趣地揭示了常見的一種社會現(xiàn)象：“在偏僻的鄉(xiāng)村，村里最漂亮的姑娘會被村民當做世界上最美的人（維納斯），在看到更漂亮的姑娘之前，村里的人誰也想象不出還有更美的人。”德波諾將此稱為“鄉(xiāng)村維納斯效應(yīng)”，意思即指人們在思維中的“自我滿足”狀態(tài)及效應(yīng)，這是人們在思維中普遍存在的一種障礙。這種障礙通常來自于這樣的情景：“表面上看，似乎對某個事物有了合乎邏輯的解釋。
因此，也就把這個解釋當成正確的，感到滿足了，不再去尋求別的解釋了。既然有了邏輯正確的解釋，何必自我麻煩呢？但是，很可能還有一些解釋和這個一樣好，甚至更好。
不過，我們卻無法用邏輯來證明：一定存在著多種解釋。正是由于此原因，使得這類錯誤極難克服。”
（5）艾克爾斯熱情地稱贊波普爾的證偽理論是一種“巨大的解放力量”。他認為自己科學(xué)研究的成功就說明了這一點。因為神經(jīng)細胞內(nèi)的信息傳遞（神經(jīng)沖動）是生物電形式，所以，艾克爾斯曾假設(shè)神經(jīng)元突觸問的傳遞機制也是生物電。但他采用證偽法，謹慎地用嚴格的實驗去證明它是假的。結(jié)果沒用很長的時間就證明了原來的看法是錯誤的。并揭示了神經(jīng)元突觸問的信息傳遞機制不是生物電而是化學(xué)遞質(zhì)。
（6）一位英國記者曾經(jīng)向周總理提出“一個國家向外擴張是由于人口過多”的謬論。
周總理回答說：“我不同意這樣的看法，英國的人口在一次世界大戰(zhàn)前是4500萬，不算太多，但是，英國在一個很長的時間內(nèi)曾經(jīng)是‘日不落的’的殖民帝國。美國的面積小于中國，而人口還不及中國的三分之一，但是美國的軍事基地遍于全球，美國的海外駐軍有150萬。中國的人口雖多，但是沒有外國建立軍事基地�？梢娨粋�國家是否向外擴張，并不決定于它的人口多少，而決定于它的社會制度。”
三、習(xí)題
1. 寶石在哪里？
一個死刑犯就要上絞刑架了。按這個國家的風(fēng)俗，他還有一次求生的機會。他面前擺著金。銀。鉛三個盒子，每只盒子的外面貼著一句話，但其中只有一句話是真話。如果他能猜出寶石在哪只盒子里，他就能夠得到釋放。
寶石在這個金盒子里 寶石不在這個銀盒子里 寶石不在金盒子里
金盒 銀盒 鉛盒
2. 正在上中學(xué)的兒子想抽煙，其理由是：抽煙是表明自己已經(jīng)是大人了；很多人都抽煙，爸爸也在抽煙；別人能抽煙，自己應(yīng)該能決定是否抽煙。請你考慮用什么辦法勸阻他？

第三節(jié) 類比
自然界的統(tǒng)一性顯示在關(guān)于各種現(xiàn)象領(lǐng)域的微分方程式的“驚人的類似”中。——列寧
每當理智缺乏可靠論證的思路時，類比這個方法往往能指引我們前進。——康德
一、原理
類比法：不同專業(yè)人員組成的小組，通過無限制的訓(xùn)練想象力和把不相關(guān)的因素聯(lián)合起來、創(chuàng)造性解決問題的一種技法。將其移植到思維活動中，就是指認識主體在思考問題時，從熟悉事物中發(fā)現(xiàn)其共同點，從而尋找出更新更好的因素或事物的一種思維技巧。
類比法比較自由、靈活、多樣、富有啟發(fā)意義，對人們認識問題，思考問題，特別是創(chuàng)造性地解決問題，有著明顯的積極作用。天文學(xué)家刻卜勒稱類比為“自然奧秘的參與者”，是他最好的老師。類比方法有時把一個情景的關(guān)系轉(zhuǎn)移到另一個更容易掌握的情景上。這樣抽象的情景可以轉(zhuǎn)變成具體的類比情景。這樣做有兩種意義，第一，對原情景觀察方法的限制沒有轉(zhuǎn)移到類比的情景，類比的情景能更容易改變。第二，類比通常利用具體的形像，它們又暗示出其它具體的形像，這比抽象觀念暗示其它觀念要容易。
二、實例
1. 我國戰(zhàn)國時期墨子創(chuàng)造的“竹鵲”或“木鳶”；東漢時期，張衡制造的“木雕”；三國時期諸葛亮制造的能在100尺高空飛行400多尺的“飛鳥”等等，均是類比鳥類或其它生物的杰作。
2. 近代發(fā)明家貝爾把人的耳骨的薄膜與電話膜片直接類比，發(fā)明了電話機。他不無自豪地口想起自己是如何應(yīng)用類比思維技巧而獲得成功的。他說：“我注意到，與控制耳骨的靈敏的薄膜相比，人的耳骨的確很大。這使我想到，如果一種薄膜也是這樣靈敏以致能夠搖動幾倍于它的很大骨狀物。這就是較厚而又粗糙的膜片不能使我的鋼片振動的原因。電話就這樣被構(gòu)想出來了。”
3. 類比思想技巧也可以幫助人們獲得商業(yè)上的成功。東京一家肉店的老板，一次在大阪的一家用糕餅店看到電話訂貨絡(luò)繹不絕，興隆非凡。他仔細尋找其原因。當他翻看電話本時，才知道這家糕餅鋪的電話號碼為00002，并且在電話本和店鋪內(nèi)還印了“質(zhì)量第一，電話為2”的廣告�；氐酱筅婧螅�他如法炮制，買下了東京的2號電話號，果然奏效，生意興隆。相反的例子是：日本“伊藤園”公司總裁木莊正則早年曾創(chuàng)辦“家庭服務(wù)公司”。他看到富山藥品公司通過向用戶“寄放藥包”，定期補齊被耗用藥品并收款的方式很賺錢，從而想到食品的耗用大于藥品，便決定以“寄放食品包”作為營業(yè)方式，包中備齊了茶葉、味精、糖、醬油等常用食品，寄放到各個家庭中。但是，令人不解的是，一個月后，他派人去補充食品包和收款時，才發(fā)現(xiàn)許多家庭根本沒動用“食品包”。堅持了8個月，由于有的食品包被退口，有的食品腐爛，有的人白天上班去了不在家，收不到款，等等，最終導(dǎo)致失敗。木莊也因此而破了產(chǎn)。后來他在《公司危機突破法》一書中，總結(jié)了自己這種機械和盲目類比的失誤：食品畢竟不是藥品，需用藥時，往往已沒上街的時間，所以需要買來儲備好，而藥品又恰好能長久儲備，故而“寄放藥品”能成功。反之，“購買食品卻是家庭主婦的樂趣，“寄放了食品包”無異于剝奪了他們逛商店的快樂，故而得不到她們的歡迎。
4. 日本有家公司在鐵路沒線的三個地方分別開設(shè)了3家藥店，呈一條直線，銷售額總是上不去，十分著急。有一天，又急又惱的公司社長上了電車想回家。在電車上，他看見幾個小學(xué)生，都把手指套在三角尺的窟窿里，用一只手轉(zhuǎn)著玩。他突然站起身來：“哦！這里面有名堂。”他兩眼盯著三角尺，忽然覺得心里一亮。此時，他想起以前看過的有關(guān)軍隊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的書來：“這些直線排列的點，很容易被外力阻斷運輸線路，這正是失敗的最大原因。為了和友軍保持密切的合作，應(yīng)該確保至少三點鼎立。”想到這里，他激動起來�；氐郊依�，他叫妻子買了份地圖，展開一看，果然發(fā)現(xiàn)他剛開設(shè)的三家藥店分布在一條直線上，不覺恍然大悟：“如果把三家藥店呈三角形配置起來，那就取得了中間部分的面積，三角形居住的人都會來買我的貨了。”不久，他就調(diào)整了藥店的分布，營業(yè)額果然逐漸上升，取得了很大的效益。
三、思考題
1. 據(jù)傳蘇東坡在當翰林學(xué)士的時候，經(jīng)常與佛印禪師交往。有一次，他來到大相軒寺，與佛印品茶。席間，蘇東坡頗為心煩地談及自己近日來詩思退竭，沒有了弄文舞墨的意趣，不知為何緣由，請佛印大師指點迷津。大師含笑不語，只顧給東坡斟茶。但見茶杯已滿，茶水外溢。東坡欲止，但見大師還在一個勁兒地往茶杯中倒，而且面含神秘之情。東坡見之，恍然大悟，謝過大師，乘興歸去。不久，佳篇迭出，新詩泉涌，一發(fā)不可收拾。怎么回事？
原來，佛印斟茶之舉，是在向東坡暗示：“文思枯竭，缺乏新意，是因為茶杯中盛滿了舊茶，新茶進不去，所以，該換換角度，換換環(huán)境，換換思路了。”東坡領(lǐng)悟了此意，攻讀各類經(jīng)典，摒舊知，易親知，走上了創(chuàng)作的又一高峰。
2. 用什么辦法測量燈泡的體積？
3. 用什么簡便的辦法稱出空氣的質(zhì)量？
答案：取一個吹鼓的氣球放在天平的一端，另一端放上硅碼使之平衡。
然后將氣球內(nèi)的氣放掉，隨著氣球內(nèi)的空氣排出，天平失去平衡，必需減少砝碼才能使天平平衡，那么減下去的法碼的質(zhì)量就等于氣球中排出的空氣的質(zhì)量。