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地域形態(tài)是指某一地域所屬的地理狀態(tài)，地域形態(tài)變化萬千，有平原、有溝谷、有高山、丘陵、沙漠和雪地等等，特定的地域形態(tài)和歷史文化賦予生長(zhǎng)于這塊土地上的人特定的精神面貌和個(gè)性品質(zhì)。這種精神品質(zhì)千百年來逐漸積淀、聚合，形成地域精神的內(nèi)核。

城市地域形態(tài)

按照城市的用地形態(tài)和道路骨架形式，可以把城市形態(tài)類型大體上歸納為集中和分散兩大類。

所謂集中式的城市形態(tài)，是指城市各項(xiàng)用地連成一片，形成集中發(fā)展的城市形態(tài)。這種類型的城市又可以分為團(tuán)塊狀、帶狀、星狀等形態(tài)。

集中式團(tuán)塊狀城市

這是在城市對(duì)磁心的向心力作用下形成的一種城市地域形態(tài)。城市的生產(chǎn)和生活活動(dòng)在向心力作用下向市中心地區(qū)集中，城市地域呈同心圓狀向外延展，城市地域形態(tài)呈團(tuán)塊狀，一般為單中心城市。即使有一些伸展軸也較短，與城市地域半徑的比值小于1.0。這種城市布局緊湊，有利于生產(chǎn)部門的協(xié)作和管理，節(jié)省用地，也使市政設(shè)施更加經(jīng)濟(jì)。

但團(tuán)塊城市發(fā)展到一定規(guī)模就會(huì)產(chǎn)生一系列弊病。隨著城市地域呈同心圓狀向外擴(kuò)展，往往造成工業(yè)區(qū)和生活區(qū)層層包圍城市，這在我國(guó)一些大城市工業(yè)布局中是一個(gè)較為普遍的問題。團(tuán)塊狀城市是平原地區(qū)一種較常見的城市地域形態(tài)。如中國(guó)的成都、合肥，美國(guó)的華盛頓、堪薩斯城等。團(tuán)塊狀城市如果受到地形等因素的影響，只向一側(cè)延展而形成扇形城市地域形態(tài)。合肥市城市地域以老城為中心向外擴(kuò)展，除了在東北面鐵路外側(cè)，城市規(guī)劃中有意識(shí)保留其間農(nóng)田和菜地，其余三個(gè)方向都有延伸，形成新的建成區(qū)。

集中式帶狀城市

主要是在沿交通線發(fā)展的軸向力作用下形成的一種城市地域形態(tài)，也有的是在受到地形因素的影響或外部吸引力作用下形成的。城市生活和生產(chǎn)活動(dòng)總有對(duì)交通條件的依存性，城市發(fā)展沿交通線（鐵路、公路、河道等）向外擴(kuò)展，最終形成條帶狀城市地域。此時(shí)，這些交通線便成為城市的發(fā)展軸。帶狀城市的外部形態(tài)是有兩個(gè)相反方向的超長(zhǎng)軸，與城市半徑之比值大于1.6。我國(guó)南方河網(wǎng)地區(qū)以及沿鐵路線的中小城市中，不少具有帶狀的地域形態(tài)，如常州、西寧、沙市等。日本筑波科學(xué)城的帶狀地域形態(tài)，該城為70年代規(guī)劃建設(shè)的科學(xué)城，一條長(zhǎng)達(dá)9公里的南北中軸決定了城市地域形態(tài)為帶狀，平行南北主軸，有兩條高速干道，與境外高速公路接軌。

集中式星狀城市

當(dāng)城市的發(fā)展軸并非一條或平行的若干條，而是由3條以上相互交叉的軸線構(gòu)成時(shí)，城市在沿交通線的軸向力和對(duì)磁心的向心力共同作用下，形成有3個(gè)或3個(gè)以上的超長(zhǎng)伸展軸的星狀地域形態(tài)。星狀城市具有明顯的向心性和離心性。我國(guó)的鄭州、秦皇島、嘉興等為星狀城市。嘉興市星狀地域示意圖，嘉興城在唐宋時(shí)建成的城區(qū)為團(tuán)塊狀地域形態(tài)，明清時(shí)期，由于城區(qū)河道淤塞，不能通行漕運(yùn)大船，城市沿環(huán)城河道向東、北兩個(gè)方向伸展。1909年滬杭鐵路通車，城市沿鐵路迅速延展。解放初期，由于陸路交通發(fā)展緩慢，城市仍以沿河伸展為主。50年代中期至60年代初，工業(yè)發(fā)展迅猛，在城市外圍形成大片工業(yè)飛地，城市地域呈松散狀態(tài)。60年代以后，城市地域擴(kuò)散進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定階段，主要是以填充軸間空地為主。70年代后期，公路運(yùn)輸發(fā)展較快，城市開始轉(zhuǎn)向沿路發(fā)展，以老城區(qū)為中心，沿四條對(duì)外公路及大運(yùn)河伸展，各方向伸展長(zhǎng)度為2.5～4.3公里，城市地域演變?yōu)樾菭睢?/p>

集中式組團(tuán)式城市

城市由于受自然條件因素（如用地、河流阻隔等）的影響或在人為因素的作用下（主要是規(guī)劃和控制），建成區(qū)以河流、農(nóng)田或綠地為間隔、形成具有一定獨(dú)立性的眾多團(tuán)塊狀城市地域形態(tài)，稱為組團(tuán)式城市。如我國(guó)重慶市市區(qū)，由于受山地地形和河流的制約，形成了有機(jī)疏散成組成團(tuán)的地域形態(tài)。市區(qū)分解成市中區(qū)、江北、南岸、沙坪壩、大渡口、九龍坡6個(gè)組團(tuán)，它們之間以河流、山嶺、沖溝、農(nóng)田等自然物間隔，各自保持相對(duì)的獨(dú)立性，就近生產(chǎn)生活，成為我國(guó)自然形成的組團(tuán)式布局的典型實(shí)例。國(guó)外一些大中城市規(guī)劃，采取有機(jī)疏散成組成團(tuán)的思想，將城市市區(qū)分解成若干相對(duì)獨(dú)立的、有一定功能的組團(tuán)（或小城市），組團(tuán)之間留有綠地相隔，形成多中心、開敞式的地域形態(tài)。如赫爾辛基市、科隆市、杜塞爾多夫新區(qū)等。

其中科隆市市界內(nèi)面積405平方公里，人口 97萬人，分成9個(gè)區(qū)，綠地面積占市區(qū)總面積的56.5%。這種有機(jī)疏散、開敞式的地域形態(tài)是改變我國(guó)一些大城市團(tuán)塊狀、攤大餅式發(fā)展方式的一種有效的模式。

集中式一城多鎮(zhèn)

大城市周圍客觀上存在著大小不等的城市或城鎮(zhèn)，它們之間自然存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的吸引與被吸引關(guān)系，但這種關(guān)系并不是有機(jī)的有組織有秩序，不同于人為建設(shè)的衛(wèi)星城或一城多鎮(zhèn)的布局形態(tài)。一城多鎮(zhèn)的布局形態(tài)是在城市的對(duì)外部吸引力或離心力的作用下，或是通過人為的規(guī)劃和建設(shè)而形成的，較多地表現(xiàn)為大城市和周圍的衛(wèi)星城，中心城與衛(wèi)星城之間存在著較為密切的聯(lián)系，有的甚至為依存關(guān)系。在我國(guó)，衛(wèi)星城的建設(shè)絕大多數(shù)是適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而建立的。例如，上海市中心城周圍的閔行、吳涇、松江、嘉定、安亭、金山衛(wèi)和吳淞等衛(wèi)星城（其中，閔行、吳淞已劃入市區(qū)），是解放后隨著上海工業(yè)發(fā)展和中心城工業(yè)疏解而逐步建立的。從二五開始，為了解決一些規(guī)模較大、用地較多、運(yùn)輸量較大、三廢較嚴(yán)重的冶金、化工、大型機(jī)電及有特殊要求的儀表工業(yè)的發(fā)展問題，陸續(xù)開辟了閔行、吳涇、嘉定、安亭、吳淞等衛(wèi)星城鎮(zhèn)；四五期間，為配合引進(jìn)國(guó)外石油化工、合成纖維等先進(jìn)技術(shù)與裝備，發(fā)展石化工業(yè)，在杭州灣北岸金山衛(wèi)一帶圍海造地，建設(shè)了金山石化衛(wèi)星城；五五期間，為發(fā)展大型現(xiàn)代化鋼鐵工業(yè)，在長(zhǎng)江口沿岸建設(shè)了上海寶山鋼鐵總廠，壯大了吳淞衛(wèi)星城的規(guī)模。各衛(wèi)星城鎮(zhèn)均以較便捷的交通線路與上海中心城聯(lián)系，加上縣城和重要的集鎮(zhèn)，形成上海一城多鎮(zhèn)的布局形態(tài)。

集中式的發(fā)展

以上5種類型是對(duì)城市地域形態(tài)的抽象概括，可以認(rèn)為是城市地域形態(tài)的一般理論模式。根據(jù)這些模式所開展的城市規(guī)劃和建設(shè)實(shí)踐在世界各地方興起。結(jié)合各城市的特點(diǎn)和條件，規(guī)劃師和建設(shè)者在改善城市地域形態(tài)、建設(shè)理想新市區(qū)方面作了不懈的努力。如根據(jù)有機(jī)疏散成組成團(tuán)思想改造大城市中心區(qū)，根據(jù)一城多鎮(zhèn)模式建立衛(wèi)星城鎮(zhèn)甚或平衡都市，根據(jù)城市發(fā)展軸理論提出建立城市發(fā)展走廊和發(fā)展軸等等，這其中不乏有成功的實(shí)例。

分散式組團(tuán)狀城市

分散式與集中式城市相對(duì)，一些城市受地形或其他條件限制，城市用地被分隔成相對(duì)獨(dú)立的部分，形成分散式的城市形態(tài)，主要是以組團(tuán)狀城市為代表。

組團(tuán)狀城市由于受用地限制或河流阻隔等自然條件因素（如用地、河流阻隔等）的影響，或在規(guī)劃、控制等人為因素的作用下，城市建成區(qū)以河流、農(nóng)田或綠地為間隔，形成具有一定獨(dú)立性的眾多團(tuán)塊狀城市形態(tài)。

如我國(guó)西南地區(qū)的重慶市，市區(qū)發(fā)展受山地地形和河流的制約，形成了有機(jī)疏散成組成團(tuán)的地域形態(tài)，市區(qū)分解成市中區(qū)、江北、南岸、沙坪壩、大渡口、九龍坡6個(gè)組團(tuán)，它們之間以河流、山嶺、沖溝、農(nóng)田等自然物間隔，各自保持相對(duì)的獨(dú)立性，就近生產(chǎn)生活，成為我國(guó)自然形成的組團(tuán)式布局的典型實(shí)例。

集中式與分散式的關(guān)系

應(yīng)當(dāng)指出，一個(gè)城市在不同的發(fā)展階段，其用地?cái)U(kuò)展和空間結(jié)構(gòu)類型是可以不一樣的。一般規(guī)律是，早期城市是集中式，連片地向郊區(qū)擴(kuò)展。當(dāng)城市再擴(kuò)大或遇到障礙時(shí)，往往又以分散的組團(tuán)式去發(fā)展。到了第三階段，由于能力加強(qiáng)，各組團(tuán)彼此吸引，城市又趨集中。到了最后，城市規(guī)模太大需要控制時(shí)，又不得不以分散的方式，在其遠(yuǎn)郊發(fā)展衛(wèi)星城或新城。當(dāng)然，有些組團(tuán)式城市由于自然的阻隔和人為的控制，不可能完全連成一片以集中的方式發(fā)展，而是各自發(fā)展成分散的城區(qū)或小城鎮(zhèn)。

地域文化

吉林長(zhǎng)白山區(qū)有這樣的民諺：二十三，灶王上天；二十四，寫大字；二十五，掃塵土；二十六，烀豬肉；二十七；殺年雞；二十八，把面發(fā)；二十九，帖倒酉；三十夜，守一宿。

年俗基本觀念：崇紅、尚新、團(tuán)圓、吉祥這四個(gè)觀念是中國(guó)人年俗的深刻內(nèi)涵。

崇紅即崇尚紅色，在中國(guó)人心目中，紅色是一種具有強(qiáng)烈生命意義的色彩，因此人們過年要貼春聯(lián)、紅窗花，還要穿紅掛綠扭秧歌，過本命年的人要穿紅褲衩。這些都表達(dá)了人們的生命意識(shí)，并祈求以紅色來殺傷邪惡。

尚新就是崇尚新物，過年時(shí)盡可能通過以新物代替舊物，來迎接新生活。吉林農(nóng)村至今還有這樣的民諺在流傳：年到年到，糕糖祭灶。姑娘要花，小子要炮，老頭要頂新氈帽，老太太要塊大粘糕。除夕夜大人小孩都換上新衣服和鞋襪，連最窮的人家也要買把筷子表示迎新。這體現(xiàn)了人類一種不斷進(jìn)取的精神。

團(tuán)圓的觀念是中華民族不忘祖先、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)凝聚等優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

而崇尚吉祥是人類對(duì)美好生活的一種向往。所以過年期間，吉林人說話做事盡可能體現(xiàn)吉祥。如春節(jié)期間的漢族和滿族在飲食上，菜要成雙，不許出單，最少也要八個(gè)菜；菜肴必須有魚和雞（分別代表龍、鳳）。同時(shí)說話做事有許多禁忌，比如打碎了碗碟不能說打了，要說歲歲平安；爆竹沒響不能說臭了，要說平平靜靜；餃子蒸破了不能說破了，要說掙了

第二松花江兩岸的吉林市和伊通縣等地是吉林滿族的主要聚居地，他們?cè)谄鹁语嬍�、年俗等方面至今仍保留了自己本民族的�?xí)俗。

滿族尤其重視祭祖活動(dòng)，這是他們春節(jié)期間的重大活動(dòng)內(nèi)容。滿族祭祖以家族為單位進(jìn)行，謂之家祭，各家族多在立冬以后自己選定時(shí)日舉行祭祖活動(dòng)，全族人都要參加，一般為三天。要用豬為牲品，祭后將豬肉烹而食之。祭祖時(shí)的氣氛既熱烈又莊重。家薩滿在祭祀時(shí)頭戴神帽，腰系神裙，外扎腰鈴，左手舉抓鼓，右手握鼓鞭，在神案前，唱著迎神、安神、祭奠等薩滿神歌，邊唱邊舞。其動(dòng)作剛勁，舞姿粗獷，節(jié)奏疾驟，內(nèi)容豐富。

延邊朝鮮族自治州是我國(guó)朝鮮族的主要聚居地區(qū)，春節(jié)也是朝鮮族的傳統(tǒng)的和最重要的節(jié)日。除夕夜朝鮮族也要守歲，在元日雞鳴前進(jìn)行祭祖，然后向老人拜年，早飯后再向親戚鄰居和全屯老人拜年。村拜之后，照例進(jìn)行放風(fēng)箏、擲色子、跳跳板等游戲和體育活動(dòng)。春節(jié)這天吃早飯時(shí)不論男女都要喝杯聰耳酒，希望這一年能聽到更多的好消息。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.2rcoc.com/chuzhong/866272.html

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