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專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)學(xué)案
[內(nèi)容標準]
了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。
簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。
[學(xué)習(xí)要求]
1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述。
2.理解“人是萬物的尺度”是古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵。
3.理解蘇格拉底“知識即美德”這一觀點，體會知識對于完善一個人美德的重要意義。4.知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想。
5.認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。
6.認同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴。
7.簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點。
8.概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。
9.認同啟蒙思想家的進步主張，認識到進步思想對于社會發(fā)展的重要意義。
[整體感知]
人文精神的核心內(nèi)涵是人文主義。狹義上的人文主義產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，是主張一切以“人”為中心而反對以“神”為中心的一種思想與學(xué)說，是新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的理論武器。廣義上的人文主義發(fā)端于古希臘的智者運動，實質(zhì)上是一種確立人、人的尊嚴和人生價值的新觀念。
本專題的基本線索是西方廣義上的人文主義演變和發(fā)展的三個時期，即智者運動、文藝復(fù)興運動和啟蒙運動。古希臘普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的名言和蘇格拉底“認識你自己”的哲學(xué)命題反映了對人自身的高度關(guān)注。中世紀晚期，面對教會的反動統(tǒng)治，人們再次高舉“人文主義”的大旗，先后發(fā)動了文藝復(fù)興運動和宗教改革運動，徹底摧毀了天主教會的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。17、18世紀的啟蒙運動高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)揚光大到一個嶄新階段，成為改造舊社會、創(chuàng)造新社會的強大武器。人文精神的起源、延續(xù)和弘揚體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進的歷程。
[知識清單]
一、人文主義的起源??智者運動
1、含義：古希臘哲學(xué)家發(fā)動的一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動。
2、背景：智者運動產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制的鼎盛發(fā)展。（1）政治上，雅典民主政治的發(fā)展和完善為智者運動的興起提供了必要前提。（2）經(jīng)濟上，古希臘工商業(yè)的發(fā)展，進一步突出了個人的地位和作用，為智者運動的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）平民地位的提高和個人主義的成長。（4）解決實際問題的需要。
3、特點：（1）完全從個人的角度和利益出發(fā)，具有相對主義和主觀主義的濃厚色彩。（2）注重實利和邏輯方法。（3）言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗。（4）懷疑神靈，批判傳統(tǒng)，否認絕對權(quán)威，敢于創(chuàng)新。
4、代表人物：
（1）普羅塔戈拉：①主要觀點：“人是萬物的尺度”，其本質(zhì)含義是人的感覺是一切真理的標準。②地位：智者運動的先驅(qū)。
（2）蘇格拉底：主要觀點：①“認識你自己”。含義：尊崇個人的理性和智慧。意義：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了人的思維和理性，有助于科學(xué)的發(fā)展與進步，成為18世紀啟蒙思想的先驅(qū)。②“美德即知識”。含義：人的理智本性和道德本性是一致的。意義：揭示了美德和知識之間的關(guān)系，有助于社會的發(fā)展與進步。
5、評價：
進步性：（1）首次將人置于世界和社會的中心，突出了人的地位和作用。（2）強調(diào)了人的存在價值和自我意識，是人類自我意識的第一次覺醒。（3）否定了神的權(quán)威，沖破了傳統(tǒng)的人神關(guān)系的思想束縛，解放了人的思想。（4）推動了科學(xué)的發(fā)展和社會的進步。
局限性：（1）片面強調(diào)了人的主觀性，否定了客觀真理的存在。（2）片面強調(diào)相對性，否定了絕對真理的存在。（3）不能正確處理感性認識和理性認識之間的關(guān)系。
地位：西方人文精神的起源，人類自我意識的第一次覺醒，人類思想史上第一次思想解放運動。
二、人文主義的復(fù)興??文藝復(fù)興運動和宗教改革運動
（一）文藝復(fù)興運動
1、含義：14-17世紀歐洲新興資產(chǎn)階級借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式在思想文化領(lǐng)域開展的一場反對教會神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。其本質(zhì)目的是把人和人性從中世紀基督教的宗教束縛中解放出來。
2、指導(dǎo)思想：人文主義，其核心內(nèi)涵是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。
3、興起背景：（1）羅馬天主教會在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，造成了歐洲政治上的分裂割據(jù)，阻礙了社會的發(fā)展與進步。（2）隨著城市經(jīng)濟的日益發(fā)展與繁榮，資本主義產(chǎn)生發(fā)展。（3）隨著經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的隊伍日益壯大，新興資產(chǎn)階級逐步成長，迫切需要適合自己需求的一種新的文化體系。（4）教會勢力的強大，資產(chǎn)階級自身力量的相對弱小，同時缺乏現(xiàn)成的成熟的文化體系，于是，便借助于復(fù)興蘊含人性光輝的古代希臘羅馬文化的形式來反抗教會的神權(quán)統(tǒng)治。
4、特點：（1）借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式。（2）批判矛頭主要指向天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。
5、代表人物：
初期：（1）意大利的“三杰”。（2）薄伽丘的《十日談》。主要思想：①歌頌人性，抨擊教會。②批判封建觀念，提倡人類平等。地位：①歐洲文學(xué)史上第一次用現(xiàn)實主義的筆法描寫廣闊的社會生活畫面。②文藝復(fù)興初期最具代表性的作品。
高潮時期：英國的莎士比亞。主要思想：①歌頌人間的仁愛與友誼。②提升人性的高尚與尊嚴。地位：成為啟蒙運動的先導(dǎo)。
6、評價：
進步性：（1）打破了教會的神權(quán)統(tǒng)治，沖擊了腐朽的封建文化。（2）推動了近代自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。（3）為啟蒙運動的興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（4）體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。
局限性：（1）僅局限于上流社會和知識階層。（2）過分推崇人性，造成社會混亂。
（二）宗教改革運動
1、背景：（1）文藝復(fù)興運動解放了人們的思想，但其影響僅限于上流社會和知識階層，未能在人民群眾中產(chǎn)生廣泛影響。（2）資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級日益壯大，歐洲經(jīng)歷著由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。（3）羅馬天主教會是歐洲最大的封建主，成為資本主義發(fā)展的最大障礙。
2、代表人物：馬丁?路德
（1）主張：①信仰得救；②《圣經(jīng)》至上；③崇尚自由理性。
（2）目的：擺脫羅馬天主教會的控制。
（3）意義：否定了神權(quán)統(tǒng)治，揭開了歐洲宗教改革運動的序幕。
3、實質(zhì)：是文藝復(fù)興運動倡導(dǎo)的人文主義思想在天主教會內(nèi)部的表現(xiàn)，是宗教領(lǐng)域內(nèi)的一場反封建斗爭。
4、意義：（1）打破了天主教會一統(tǒng)天下的統(tǒng)治局面，促進了新教的產(chǎn)生和傳播。（2）促進了思想解放，傳播了理性和自由的思想。（3）在更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義思想，為啟蒙運動的到來作了思想準備。（4）促進了近代資本主義和自然科學(xué)的發(fā)展。（5）促進了近代歐洲民族意識的覺醒和民族國家的成長。
三、人文主義的新發(fā)展??啟蒙運動
1、背景：（1）文藝復(fù)興運動和宗教改革運動的發(fā)展，為啟蒙運動作了思想輿論準備。（2）資本主義發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級力量大大增強。（3）英法等歐洲民族國家形成，封建專制制度成為資本主義發(fā)展的最大障礙。（4）近代自然科學(xué)發(fā)展，為資產(chǎn)階級批判封建制度提供了有力的思想理論武器。
2、性質(zhì)：17、18世紀歐洲資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭。
3、指導(dǎo)思想：理性主義。
4、斗爭矛頭：封建專制制度及其宗教思想體系。
5、基本主張：（1）推崇理性，否定神權(quán)。（2）提倡科學(xué)，反對愚昧和宗教迷信。（3）提倡天賦人權(quán)和主權(quán)在民。（4）提倡自由平等民主法制，反對專制。
6、代表人物
（1）17世紀的啟蒙思想家。
霍布斯：主張：①天賦人權(quán)；②社會契約。意義：否定了君權(quán)神授和封建專制制度。
洛克：主張：①人民主權(quán)思想；②分權(quán)思想。意義：為英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，推動了反對封建專制暴政的斗爭。
（2）18世紀的啟蒙思想家
伏爾泰：主張：①自然權(quán)利學(xué)說；②反對財產(chǎn)平等；③實行“開明專制”。
孟德斯鳩：主張：三權(quán)分立學(xué)說。意義：體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，為近代資產(chǎn)階級國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)，直接影響了美國政治體制的建立。
狄德羅：主張：①自然權(quán)利說；②社會契約論。意義：體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時代精神，成為法國啟蒙運動的中堅力量，為法國大革命做了有力的思想準備。
盧梭：主張：①天賦人權(quán)；②主權(quán)在民。意義：否定了封建主權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，直接影響了美國政治制度的建立。
康德：主張：①天賦人權(quán)；②國家要尊重公民權(quán)利；③反對采用革命手段；④劃分積極公民和消極公民；⑤實行共和政體；⑥人類最終會走向永久和平。
7、重大影響
思想上：⑴打破了封建主義和教權(quán)主義思想對人們的束縛，使人的人生自由和思想自由得到了徹底的解放。⑵進一步豐富和發(fā)展了人文主義精神。
實踐上：（1）為歐美資產(chǎn)階級革命作了充分的思想動員，為資產(chǎn)階級和廣大人民的反封建斗爭提供了強大的思想武器。（2）為資產(chǎn)階級建立資本主義社會提供了政治構(gòu)想。（3）為落后國家和地區(qū)的仁人志士改造舊社會的斗爭提供了思想武器。（4）推動了人類社會由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。
[重點突破]
1、普羅塔戈拉和蘇格拉底的思想有何異同？你如何認識“蘇格拉底之死”？
兩者都強調(diào)人的價值和作用，否定絕對權(quán)威。普羅塔戈拉忽視道德，追求功利，一味強調(diào)人的感性，蘇格拉底重視人的道德本性，更推崇人的理性。
如何認識“蘇格拉底之死”：只要言之有理就行。
2、文藝復(fù)興運動與宗教改革運動的比較。
相同之處：①都是早期資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。②都反對羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。③都弘揚了人文主義精神。④都是意識形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭。⑤都是一場思想解放運動。
不同之處：①文藝復(fù)興運動主要是反對教會神學(xué)思想對人和人性的束縛，宗教改革運動主要反對羅馬天主教會的政治控制。②文藝復(fù)興運動借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式進行間接的反封建斗爭，宗教改革運動直接抨擊羅馬教會的反動統(tǒng)治，要求擺脫其控制。③文藝復(fù)興運動主要是思想文化領(lǐng)域的斗爭，宗教改革運動有鮮明的政治斗爭的色彩。④文藝復(fù)興運動的影響僅限于上流社會和知識階層，宗教改革運動對廣大人民群眾產(chǎn)生了重大影響，使人文主義思想在更廣泛的社會層面上得到傳播。⑤文藝復(fù)興運動打破了教會神學(xué)思想對人和人性的束縛，宗教改革運動打破了羅馬教會一統(tǒng)歐洲的政治局面。
3、文藝復(fù)興運動和啟蒙運動的比較
相同之處：（1）都是西歐資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。（2）都弘揚人文主義精神，追求人的個性解放和自由平等。（3）都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭。（4）都促進了思想解放，推動了資本主義的發(fā)展。
不同之處：（1）文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想是人文主義，啟蒙運動的指導(dǎo)思想是理性主義。（2）文藝復(fù)興運動主要批判教會的神學(xué)統(tǒng)治，啟蒙運動主要批判封建專制制度。（3）文藝復(fù)興運動借助于復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，啟蒙運動直接抨擊封建主義和教權(quán)主義。（4）文藝復(fù)興運動的影響僅限于社會上層和知識階層，啟蒙思想成為廣大人民群眾反封建斗爭的思想武器。（5）文藝復(fù)興運動打破了教會神學(xué)思想的束縛，啟蒙運動為資產(chǎn)階級革命作了充分的思想動員。
不同的成因：（1）資本主義的發(fā)展程度不同：文藝復(fù)興時期，資本主義處于興起階段，啟蒙運動時期，資本主義工場手工業(yè)充分發(fā)展。（2）資產(chǎn)階級力量的強弱不同：文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級正處于形成時期，力量比較弱小，啟蒙運動時期，封建專制制度成為資本主義發(fā)展的最大障礙。
4、英法美三國在資產(chǎn)階級統(tǒng)治確立的過程中是如何實踐啟蒙思想主張的？
英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則。實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。
美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。
法國：在19世紀70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。
[鞏固練習(xí)]
一、選擇題
1、我們把智者運動看作是西方人文精神的濫觴主要是因為
A、提出人是萬物的尺度，清楚地意識到人是社會舞臺的主角
B、認為奴隸制度不符合人性
C、經(jīng)常使用各式各樣的詭辯方法
D、提出“美德即知識”的觀點
2、普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度”。對此正確的理解是
A、以人的感覺與認識作為評判事物客觀存在與否的標準
B、提倡個人主義以及懷疑一切的思想
C、呼喚人類關(guān)注社會，解決日常生活中發(fā)生的問題
D、只有人才有資格和力量、有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活
3、18世紀的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因為
A、蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”
B、蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價值
C、蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類知識的有限性
D、蘇格拉底被奉為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，智慧的化身
4、下列關(guān)于蘇格拉底的名言“美德即知識”的正確理解應(yīng)當(dāng)是
A、美德是獲得知識的前提
B、美德是知識存在的本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件
C、美德就等同于知識
D、知識能充實道德
5、文藝復(fù)興運動的性質(zhì)是
A、是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動 B、是一場資產(chǎn)階級的政治運動
C、是一場宣傳古希臘羅馬文化的運動 D、是一場對抗基督教文化的運動
6、文藝復(fù)興運動產(chǎn)生于意大利的社會根源是：
A、基督教在意大利的神權(quán)統(tǒng)治最為反動 B、14世紀意大利城市經(jīng)濟繁榮
C、意大利最早出現(xiàn)了對抗基督教的文化 D、意大利保留了眾多的文化遺產(chǎn)
7、下列關(guān)于《十日談》的表述，正確的是：①是文藝復(fù)興初期最具代表性的作品，②以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式 ③提出了人類平等的思想 ④提升了人性的高尚和尊嚴
A、①②③④ B、②③④ C、①②③ D、①③④
8、恩格斯說：“‘文藝復(fù)興’這個名字沒有把這個時代充分表達出來�！逼湟馐侵�
A、它沒有將古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興
B、它是將古代文化古為今用
C、它沒有準確地揭示出這場運動的實質(zhì)
D、他們只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號
9、恩格斯說：“意大利是一個典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個時代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物，從但丁到加里波第，他們是無與倫比的完美典型�！边@里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指
A、工場手工業(yè)的興起 B、新航路的開辟
C、文藝復(fù)興運動 D、意大利的統(tǒng)一運動
10、“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話體現(xiàn)的思想是
A、禁欲主義 B、蒙昧主義 C、人文主義 D、理性主義
11、標志著德國宗教改革開始的事件是
A、教皇出售“贖罪券” B、《九十五條論綱》發(fā)表
C、路德教派創(chuàng)立 D、《圣經(jīng)》被翻譯成德文
12、馬丁?路德主張：①簡化宗教禮儀 ②信仰得救 ③教士有結(jié)婚的權(quán)利 ④人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》
A、①②③ B、②③④ C、①②③④ D、①③④
13、馬丁?路德的人文主義思想表現(xiàn)為：①人的靈魂得救要靠自己的虔誠信仰 ②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》 ③人人都可以與上帝直接溝通 ④人的靈魂得救要靠教士作為中介
A、①②③ B、①②③④ C、②③ D、①②④
14、馬丁?路德發(fā)動的宗教改革運動具有革命意義，是因為它
A、否定了教會高于國家的思想 B、廢除了修道院制度
C、創(chuàng)立了新的教派一路德教 D、鏟除了教士和俗人之間的隔閡
15、新興資產(chǎn)階級進行反封建斗爭之初普遍帶有宗教色彩的原因是
A、中世紀歐洲只有一種意識形態(tài)，加之資產(chǎn)階級力量弱小
B、宗教和神學(xué)是歐洲封建制度的精神支柱
C、資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動和組織群眾
D、宗教具有極大的迷惑性，人民易于接受
16、伏爾泰對封建專制的態(tài)度是
A、反對專制主義，贊成民主共和 B、反對專制君主，贊成開明君主
C、反對君主專制，贊成三權(quán)分立 D、反對封建專制，贊成人民民主
17、為近代資本主義國家政治民主制度的建立奠定理論基礎(chǔ)的是：①社會契約論 ②人民主權(quán) ③三權(quán)分立 ④開明專制
A ①②③　 　B ②③④　 C ①②③④　 　D ①②④
18、拿破侖說：“大革命是啟蒙思想家的業(yè)績�！边@主要是因為啟蒙思想家
A、深刻揭露了舊制度 B、號召人民起來革命
C、成為議會革新派 D、為新社會描繪了藍圖
19、與文藝復(fù)興、宗教改革相比較，歐洲啟蒙運動最突出的特點是
A、對天主教會發(fā)動了摧毀性的沖擊 B、確立了資本主義社會的政治構(gòu)想
C、以理性主義思想來觀察社會現(xiàn)狀 D、號召廣大民眾投身于資產(chǎn)階級革命
20、主張實行共和政體的啟蒙思想家是：①伏爾泰 ②洛克 ③盧梭 ④康德
A、①②　　B 、②③　　C、③④　　D、 ①③
二、材料解析題
21、閱讀下列材料
材料一 基督教會主張以神為中心，認為上帝是人和宇宙的造物主，全知全能，至高無上；而人生來有罪，卑微渺小，無足輕重，只有把自己的一切奉獻給神和教會，才能求得來世“天國”永生，享受自由和幸福；……與此相反，人文主義主張以人為中心，他們頌揚人性的高貴，提高人的權(quán)威，贊揚人的價值和尊嚴。人文主義者但丁說，就人所完成的業(yè)績而言，人的高貴超過了天神。莎士比亞說，人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為就像天使，人的智慧像天神。
材料二 基督教會要人們追求虛無縹渺的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實世界上則實行禁欲主義……而人文主義者則認為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的制造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識，探索自然，欣賞藝術(shù)，享受友誼和歡樂。他們認為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享受的渴望視為美德善行，甚至說這是上帝眷顧其子民的標志。人文主義者薄伽丘和彼特拉克等人認為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福，拉伯雷認為追求財富和個性自由就是幸福。
??上述材料均引自朱寰主編《世界中古史》
請回答：
根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，分別評述基督教會和人文主義者的觀點，并說明其對立的背景和性質(zhì)。
22、閱讀下列材料：
材料一：當(dāng)一群人確實達成協(xié)議，并且每一個人都與一個其他人訂立信約，不論大多數(shù)人把代表全體的人格的權(quán)利授予任何個人或一群人組成的集體（即使之成為其代表者）時，贊成和反對的人每一個人都將以同一方式對這人或這集體……所作為的一切行為和裁斷授權(quán)……這時國家就稱為按約建立了�！�…已經(jīng)按約建立一個國家的人，由于因此而受信約的束縛必須承認某一個人的行為與裁斷……因此一個君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體……
??《利維坦》
材料二：人由于社會契約而失去的是他的自由和他試圖取得和成功取得的每件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他所有財產(chǎn)的所有權(quán)。……君權(quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，永遠不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過是一個集體的人，他除了他自己之外，誰也代替不了�！�…在國家里沒有什么基本法不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞。 ??《社會契約論》
請回答：
（1）概括指出材料一的主要觀點。
（2）概括指出材料二的主要觀點并指出其“全體意志”的實質(zhì)。
（3）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料一與材料二思想的聯(lián)系和區(qū)別。
三、問答題
23、薄伽丘和莎士比亞的思想有何相同之處？有何明顯的不同？這種不同對兩人作品的風(fēng)格有何影響？其思想的不同說明了什么？
24、在古代希臘、羅馬文明之后，基督教會對西方世界近千年的思想統(tǒng)治，使人們的個人意識受到極大的壓制。為此，不同國家、不同領(lǐng)域的杰出人士不顧教會勢力的迫害和世俗的誤解，在歐洲掀起了兩次影響巨大的思想解放潮流，帶領(lǐng)著人們邁進科學(xué)的理性時代。請回答：
（1）14~18世紀的西歐，出現(xiàn)了哪兩次影響巨大的思想解放潮流？它們能夠興起的相同的根本原因是什么？
（2）這兩次思想解放潮流各自具有怎樣的特點？請結(jié)合各自的內(nèi)容加以說明。
（3）這兩次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？
專題六鞏固練習(xí)參考答案
一、選擇題
12345678910
AABBABCCAC
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解析：3：本題實際上是一道比較題，蘇格拉底和啟蒙思想家都崇尚理性，正因為如此，啟蒙思想家才把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，故正確答案是B。
19：本題的難度相對較大，先要比較啟蒙運動與文藝復(fù)興、宗教改革的不同點，然后判斷其中的最大不同點。本題四個選項都是啟蒙運動與前兩者的不同，而確立資本主義社會的政治構(gòu)想則是啟蒙運動所獨有的，其他三者都是程度上的不同，故選B。
二、材料解析題
21、評述觀點：基督教會主張以神為中心，其實質(zhì)是維護封建統(tǒng)治；基督教會要人們追求所謂來世的自由和幸福，而在現(xiàn)實世界中實行禁欲主義，其實質(zhì)是要人們?nèi)淌墁F(xiàn)實苦難，從而維護封建剝削和壓迫制度。人文主義主張以人為中心，其實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級要求沖破封建束縛，自由地發(fā)展資本主義；人文主義者認為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，其實質(zhì)是追求現(xiàn)世的政治經(jīng)濟地位，建立資本主義政治經(jīng)濟制度。背景：資本主義萌芽，正在成長中的資產(chǎn)階級要求沖破封建束縛。性質(zhì)：資產(chǎn)階級與封建勢力的斗爭。
22、（1）認為君主的權(quán)力得自人民，君主一旦獲得授權(quán)，人民就應(yīng)絕對服從，不可反悔。
（2）認為在人們達成社會契約的條件下，包括君主在內(nèi)的任何人都不享有無限制的權(quán)利。在達成契約的人們一致同意的情況下，可以廢止契約。“全體意志”應(yīng)是達成契約的全體公民的意志。在當(dāng)時條件下，要求并可能行使此項權(quán)力的主要是資產(chǎn)階級。
（3）兩則材料闡述的都是關(guān)于社會契約的觀點，材料二是材料一的繼承和發(fā)展。材料一認為，人民一旦授權(quán)給君主，必須絕對服從，主張君主享有專制權(quán)力。材料二認為，人民可以授權(quán)給統(tǒng)治者，也可以停止其權(quán)力，否定君主的絕對權(quán)力，體現(xiàn)“人民主權(quán)”的思想。
解析：本題以啟蒙思想家的社會契約論為切口，著重考查學(xué)生對這一觀點的理解，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要充分認識到任何一種思想都有一個發(fā)展演變的過程，社會契約思想也是這樣。本題的第（1）、（2）兩問還突出考查了學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力。第（3）問則考查了學(xué)生的比較問題的能力，對學(xué)生的要求較高。
三、問答題
23、兩者都歌頌人和人性，批判教會神權(quán)統(tǒng)治。薄伽丘主要是歌頌人的本能，作品的風(fēng)格比較質(zhì)樸；莎士比亞贊頌人的理性，作品風(fēng)格高雅精致。從薄伽丘到莎士比亞反映了文藝復(fù)興運動由低級不斷向高級發(fā)展，本質(zhì)上反映了資本主義的不斷發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的日益壯大。
24、（1）文藝復(fù)興、啟蒙運動。根本原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，反對神權(quán)，倡導(dǎo)個性解放。啟蒙運動：將斗爭矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”、“主權(quán)在民”思想，宣揚資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛。（3）沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命做了思想上的準備。


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