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試卷說明：

天津市和平區(qū)2013-2014學(xué)年度第一學(xué)期高三年級期末質(zhì)量調(diào)查試卷語文第I卷一、（15分）1．下列詞語中加點字的讀音；全都正確的—組是A．發(fā)霉(méi) 懊悔(huǐ) 欺侮(rǔ) 風雨如晦(huì)B．疏浚（jùn）皴裂（qūn）逡巡（qūn）怙惡不悛（quān）C．犄角（jī) 綺麗(qǐ) 崎嶇(qí) 風光旖旎(yí)D．彈劾(hé) 刻薄（kè）隔閡(hé) 言簡意賅（gāi)2．下列詞語中沒有錯別字的—組是A．鐫刻通輯欲蓋彌彰寧缺毋濫 B．克扣幅射混水摸魚蛛絲螞跡 C．嘈雜訂正人情事故徇私舞弊 D．卓越拮據(jù) 自作自受桀驁不馴3．下面語段橫線處應(yīng)填入的詞語，最恰當?shù)囊唤M是從太空看下來，陰山山脈以北是一條_________東西約五六百里的寬闊走廊。經(jīng)過實地_________，這里________地形開闊平坦，全無林木遮蔽，_________居民點十分稀少，草原上的沙質(zhì)土壤也十分松軟，如此_________的飛船著陸場，真是世上難找。A．橫亙勘察既又舉世無雙 B．橫貫勘察不僅而且天造地設(shè) C．橫亙勘探不僅而且舉世無雙 D．橫貫勘探既又天造地設(shè)4．下列各句中沒有語病的—句是A． 2006年中國銀聯(lián)將再拓展7至8個國家的收單市場，從而在該年年底之前，使人民幣銀聯(lián)卡持有者至少可以在20個國家刷卡消費。 B．據(jù)有關(guān)資料披露，近—兩年來，山西省的艾滋病已由從省外輸入向本地人群發(fā)展，由高危人群向普通人群擴散的快速增長階段。 C．朝韓雙方能夠重新回到談判桌前，靠的是兩國政府的共同努力，中、俄、美三國政府從中積極不懈的斡旋取得的。 D．十月一日，中共中央、國務(wù)院在人民大會堂舉行宴會，招待來自五大洲的華僑、港澳同胞、臺灣同胞和中國血統(tǒng)的外籍人士共度國慶佳節(jié)。5．下列標點符號使用正確的—項是A． 2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會，是趙本山、小沈陽師徒二人再次合作呢？還是兩個人輪番上陣？讓我們翹首以待吧。B．奧林匹亞遺址長寬大約都是五、六百米，分布著大大小小二十座建筑。遺址周圍全是青翠的樹林；小河靜靜流過，風景十分美麗。C．我國公民，不分民族、種族或出身，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。D．合體字是以獨體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，——包括：“會意字”和“形聲字”。二、（9分）閱讀下面的文字，完成后面各題�！艾F(xiàn)代新儒家”的困境和理論局限所謂“現(xiàn)代新儒家”，是由—批抱持傳統(tǒng)文化本位主義立場而又具有現(xiàn)代經(jīng)世意識的知識分子所建立的、力圖通過吸納西方文明而重建儒家道德形而上學(xué)以抗拒全盤反傳統(tǒng)思潮的攻擊、尋求中國現(xiàn)代化理想道路的思想流派。這個思想流派是在儒學(xué)受到全面批判處于“花果飄零”時期在中國曲折成長起來的。從思想發(fā)展的背景看，現(xiàn)代新儒學(xué)主要是對“五四”新文化運動以后興起的全盤反傳統(tǒng)思潮（實質(zhì)上是全盤西化思潮）以及社會主義——共產(chǎn)主義思潮的“文化回應(yīng)”。這一思潮大體肇始于20世紀20年代的“科玄論戰(zhàn)”，奠基于張君勱、熊十力，系統(tǒng)化于牟宗三的“新心學(xué)”和馮友蘭的“新理學(xué)”，而普及于20世紀80至90年代的國際新儒學(xué)思潮�，F(xiàn)代新儒家做了許多理論創(chuàng)新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和馮友蘭。熊、牟二氏弟子眾多，在臺港形成一大學(xué)派，其理論臻予精密；馮友蘭則是孤將獨帥，雖有弟子而未成軍立派，雖有理論而未臻精密。然而，現(xiàn)代新儒家的理論具有明顯的時代局限和嚴重的理論缺陷：第一，他們懷有過多的悲情意識，因此不能客觀理性地評價馬列主義與共產(chǎn)主義在中國革命中的作用以及中國改革開放的巨大成就，也不能全面公正地從識與解釋中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的缺陷以及西方新學(xué)的精華。第二，他們試圖純粹從中國文化傳統(tǒng)中開出或轉(zhuǎn)出原本沒有或極其貧乏的資源（諸如民主政治、現(xiàn)代科學(xué)與知識論）的努力是事倍動半的，在理論上充滿矛盾與困惑。第三，他們雖然有“援西入儒”的思考，但他們對西方民主、自由、人權(quán)、法治的根本精神的認識是不深刻的。例如牟宗三提出“本內(nèi)圣開出新外王”的命題，僅從外王的制度之用去理解西方民主價值觀，就反映了其固守傳統(tǒng)不求變道的思想局限。第四，他們具有強烈的道統(tǒng)觀念和衛(wèi)道意識，缺乏新時代應(yīng)有的博大胸懷和融攝多元文化的氣度，因而在理論上表現(xiàn)為相當程度的主觀獨斷性和排他性。至于馮友蘭的“新理學(xué)”，更是一個粗糙而非精密的、矛盾而非一貫的理論體系。造成這種情況的原因，主要是其人生遭遇了過多的政治運動和思想批判運動，因而干擾了他的“精神反思”，同時也由于馮氏在創(chuàng)建“新理學(xué)”過程中深受西方知識論和邏輯實證論的影響，過分注重了對理學(xué)概念的抽象分析而忽略了對儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)。因此，現(xiàn)代新儒學(xué)還只是應(yīng)對型、精英型的，稱不上是變革型、大眾型的。（節(jié)選自2011年10月31日《北京日報》）【小題1】關(guān)于“現(xiàn)代新儒家”，下列表述不正確的—項是A．由心存?zhèn)鹘y(tǒng)文化本位主義立場并具有現(xiàn)代經(jīng)世意識的知識分子所建立的思想流派。其主要代表是熊十力、牟宗三和馮友蘭。B．有“援西入儒’的想法，力圖通過吸納西方文明而重建儒家道德形而上學(xué)來回擊全盤反傳統(tǒng)思潮、尋求中國現(xiàn)代化理想道路。C．是在儒學(xué)受到全面批判時期成長起來的，是對“五四”運動以來興起的全盤西化思潮及社會主義——共產(chǎn)主義思潮的“文化回應(yīng)”。D．他們試圖只是從中國文化傳統(tǒng)中開出或轉(zhuǎn)出原本沒有或極其貧乏的民主政治、現(xiàn)代科學(xué)與知識論等資源的努力，收效不大。【小題3】下列表述符合原文內(nèi)容的一項是A．20世紀20年代的“科玄論戰(zhàn)”是現(xiàn)代新儒學(xué)正式誕生的標志，而張君勱、熊十力是這一思潮的奠基人。B．牟宗三的“新心學(xué)”和馮友蘭的“新理學(xué)”是現(xiàn)代新儒學(xué)系統(tǒng)化的表現(xiàn)，這兩人是其各自學(xué)派的代表。C．遭遇了過多的政治運動和思想批判運動，干擾了馮友蘭的‘精神反思”，這是造成其“新理學(xué)”理論局限的主要原因。D．西方知識論和邏輯實證論，注重對理學(xué)概念的抽象分析而忽略對儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)，給“新理學(xué)”帶來了不利影響�！敬鸢浮俊拘☆}1】C【小題2】B【小題3】C 【解析】【小題1】三、（12分）閱讀下面的文言文，完成后面各題。市隱齋記元好問吾友李生為予言：“予游長安，舍于婁公所。婁，隱者也，居長安市三十余年矣。家有小齋，號曰‘市隱’，往來大夫多為之賦詩，渠欲得君作記，君其以我故，為之�！庇柙唬骸叭糁[乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，信道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應(yīng)，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱于山林則容或有之．而在朝市者，未必皆大隱也，自山人索高價之后①，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎？今夫乾沒氏②之屬，脅肩以入市，疊足以登垅斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰(zhàn)于錐刀之下，懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語，曰：‘我隱者也’而可乎?．敢問婁之所以隱，奈何？”曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩酒游諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人之所以隱也，子何疑焉？”予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然，予于此猶有未滿焉者，請以韓伯休之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二價，一女子買藥，伯休執(zhí)價不移，女子怒曰：‘子韓伯休邪，何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知�！瘲壦帍饺�，終身不返。夫婁公固隱者也,而自閉之義，無乃與伯休異乎？言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也，奚以此為哉？’予意大夫士之愛公，強為之名耳，非公意也。君歸，試以言問之�！� 貞佑丙子年十二月日，河?xùn)|元某記。注：①山人：山居者，指隱士。②乾沒氏：僥幸取利的人�！拘☆}1】對下列句子中加點詞的解釋，錯誤的—項是A．舍于公所舍：居住B．非特深山之中特：只，僅僅C．欺松桂而誘云壑者多矣誘：欺騙D．予意大夫士之愛公者意：意義【小題4】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A．李生是作者的朋友，他認為婁公既清廉又高潔，是—個居于鬧市的真隱士，所以希望作者為婁公的“市隱齋”寫一篇記。B．作者認為，所謂“隱”，就是與世隔絕，什么地方什么行業(yè)都可以作為隱居之所，不—定非要躲到深山老林住在蓬蒿茅草之下才算隱居。C．古人認為“隱”有小大之別，“小隱”因為道行不深，為避免見到引起欲望的東西擾亂內(nèi)心，所以要躲到山林中；“大隱”因為道行高深，可以不被外物所誘，所以可以隱在朝市中。D．作者最后說起韓伯休的故事，是以韓伯休不求顯達的淡泊心性來說明什么才是真正的隱者，從而說明婁公本是要與世隔絕的，批評姓李的朋友替婁公求取書齋之記違背了婁公本意�！拘☆}5】把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)子韓伯休邪，何乃不二介？（3分）(2)夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？（3分）(3)敢問婁之所以隱，奈何？（2分）【答案】【小題1】D【小題2】D【小題3】C【小題4】D是作者委婉地批評婁公，所以D項錯。綜合近些年來的高考選擇肢中設(shè)錯類型信息錯位錯解詞語強加因果或因果倒置無中生有顛倒是非將文中未然的信息說成必然考點：我說：“你知道什么是隱嗎？隱，就是自閉的意思。古代的人隱于農(nóng)、隱于工、隱于商、隱于醫(yī)生、算命、隱于屠戶、釣魚，至于賭徒、賣粥的、看門的、酒保，無處不在，并非只有在深山之中，茅屋之下，才叫做隱居。前人有大隱、小隱的區(qū)別，認為初步懂得大道的人，對自己的信仰還不是很徹底，為了不接觸貪欲，使自己的心不亂，所以隱居到山林，這是小隱；能夠心平氣靜，不被外界的事物所迷惑，到哪里都一樣，言行一致，對喧囂或寂靜的環(huán)境都視而不見，所以隱居在城【解析版】天津市和平區(qū)2014屆高三上學(xué)期期末質(zhì)量調(diào)查語文試題
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【解析版】天津市和平區(qū)2014屆高三上學(xué)期期末質(zhì)量調(diào)查語文試題

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