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如果你為四郎哭泣

龍應(yīng)臺

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家可能找得出100個方式來回答“文化為什么重要”這個問題，但是我可以從一場戲說起。

2.有一天臺北演出《四郎探母》，我特別帶了85歲的父親去聽。

3.遙遠(yuǎn)的10世紀(jì)，宋朝漢人和遼國胡人在荒涼的戰(zhàn)場上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了敵人的公主，在異域茍活2019年。鐵鏡公主聰慧而善良，異鄉(xiāng)對兒女已是故鄉(xiāng)，但四郎對母親的思念無法遏止。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螤I探望老母的片刻�？ㄔ�“漢賊不兩立”的政治斗爭之間，在愛情和親情無法兩全之間，在個人處境和國家利益嚴(yán)重沖突之間，已是中年的四郎跪在地上對母親痛哭失聲：“千拜萬拜，贖不過兒的罪來……”

4.我突然覺得身邊的父親有點(diǎn)異樣，側(cè)頭看他，發(fā)現(xiàn)他已老淚縱橫，泣不成聲。

5.父親16歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個空竹簍到市場去，準(zhǔn)備幫母親買菜。路上碰見國民黨政府招兵，這16歲的少年放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭的炮火聲中輾轉(zhuǎn)流離，在兩岸的對峙中倉皇度日，70年歲月如江水漂月，一生不曾再見到那來不及道別的母親。

6.他的眼淚一直流，一直流。我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾。

7.然后我發(fā)現(xiàn)，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中年兒子遞過紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。

8.謝幕以后，人們紛紛站起來，我才發(fā)現(xiàn)，啊，四周多是中年兒女陪伴而來的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說話，因為眼里還有淚光。

9.中年的兒女們彼此不識，但是在眼光接觸的時候，沉默中仿佛已經(jīng)交換了一組密碼。是曲終人散的時候，人們正要各奔東西，但是在那個當(dāng)下，在那一個空間，這些互不相識的人變成了一個關(guān)系緊密、溫情脈脈的群體。

10.從《四郎探母》，我如醍醐灌頂似地發(fā)覺，是的，我懂了為什么《伊底帕斯》能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么《李爾王》在400年后仍讓人感動。

11.文化，或者說，藝術(shù)，做了什么呢?

12.孤獨(dú)的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵們，從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語言“千拜萬拜，贖不過兒的罪來”，為他拔出了深深扎進(jìn)肉里無法拔出的自責(zé)和痛苦。藝術(shù)像一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭他靈魂深處從未愈合的傷口。

13.藝術(shù)使孤立的個人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗，他的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個人因而產(chǎn)生歸屬感。

14.零散的、疏離的各個小撮團(tuán)體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群�！端睦商侥浮钒驯緛矸怄i孤立的經(jīng)驗變成共同的經(jīng)驗，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中年兒女，或者對這段歷史原本漠然的外人，在經(jīng)歷過《四郎探母》之后，已經(jīng)變成一個擁有共同情感而彼此體諒的社會。

15.珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而公民社會，因為不倚賴皇權(quán)或神權(quán)來堅固它的底座，因此文化便是公民社會最重要的黏合劑。(選自《南方周末》2004-12-23)

總述：本文的特別之處，不在于內(nèi)容寫作上的豐富與充實，思想認(rèn)識上的深刻與獨(dú)到，情感表達(dá)上的樸實與動人，更值得我們中學(xué)生特別重視的是其寫作技法的平常中的獨(dú)特。本文總體而言采用了總分的結(jié)構(gòu)模式。但具體而言，貫穿全文的始終是采用一種平常的以小見大的散文寫作方法。首先，作者老父親的感動與淚流滿面，僅僅是緣于一次看戲，楊四郎的一個舉動，一句動情的話語。如果說這種恣肆的淚水不僅僅是一種感動的話，那么作者筆下的老父親及其淚水就是代表著對遠(yuǎn)在大陸的親人的深切思念，也可以說是對祖國的無限的思念。如果說，這是第一次以小見大的話，那么接下來作者筆鋒一轉(zhuǎn)，寫到其他在場的從大陸去的老兵也淚流滿面，就可以說是作者在此第二次高明地運(yùn)用了以小見大的寫法。而接下來的從中國的《四郎探母》想到外國的《伊底帕斯》與《李爾王》，便是作者思緒的第三次飛躍。在此基礎(chǔ)上作者再把筆力集中到由此引發(fā)的對文化問題的思考與探索，最后回答了一個抽象的哲學(xué)命題“文化為什么重要”，指其根本的原因在于“文化的力量”。這樣，作者在一篇簡短的文章中通過多次運(yùn)用“以小見大”的寫法，既層層剝筍又層層遞進(jìn)，最后在作者的自如的開闔中完成了對文化作用的探討。讀后，既令人感動不已，也令人驚訝不已，贊嘆不已。(摘自網(wǎng)絡(luò))

本文是用于高一年級的閱讀，有助于幫助學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)。也可以用于訓(xùn)練學(xué)生抓文本的關(guān)鍵詞、句的訓(xùn)練。通過分析結(jié)構(gòu)了解作者情感、思想的變化。通過抓關(guān)鍵詞句，把握中心思想。

思考問題：

1.本文的標(biāo)題只是一個假設(shè)復(fù)句的前一個分句。通讀全文后，請根據(jù)你的理解寫出下一個分句。

如果你為四郎哭泣，。

分析：中心主旨的概括，難度較低。把握中心“文化的力量”就能回答正確�？梢酝ㄟ^分析文章結(jié)構(gòu)，啟發(fā)學(xué)生找出中心。

2.作者從《四郎探母》懂得了為什么《伊底帕斯》、《李爾王》在千百年后仍讓人感動。你認(rèn)為作者懂得的是什么?

分析：文章提到文化是“粘合劑”，“連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群”，通過分析關(guān)鍵句，抓住議論句，得出中心。通過前文描述故事情節(jié)，抓住文藝的共同之處。

3.全文共15自然段，第13和第14兩個自然段的順序可否顛倒?為什么?請簡要說明道理。

分析：文章結(jié)構(gòu)梳理，倆段是層進(jìn)關(guān)系，有小到大。

4.簡要回答下列兩個問題：

(1)看《四郎探母》時，父親老淚縱橫、泣不成聲，“我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾”。請說說你對“只好”一詞的理解。

分析：詞語理解，從表層推入深層。聯(lián)系文本中的細(xì)節(jié)描寫，體會人物當(dāng)時的情感。

(2)在文章最后一段，作者說“文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲”。請結(jié)合全文，簡析“柔弱”和“強(qiáng)韌”的含義。

分析：詞語含義，但必須通過全文理解，抓住文化的含義和作用。文化是紐帶，是粘合劑。文化的柔弱體現(xiàn)在表層，因為文化看不到，摸不著，只能打動精神層面，所以它柔弱。但是文化有能使不同的人，社會群體連接起來，牢不可破。所以文化有事強(qiáng)韌的。

5.這篇散文在寫法上的突出特點(diǎn)是什么?有什么作用?

《如果你為四郎哭泣》試題答案如下：

第1題：(如果你為四郎哭泣，)你就感受到了文化的力量。(或“你就找到了靈魂的歸屬”或“你就找到了精神的家園”或“你就會懂得文化為什么是公民社會里最重要的黏合劑”。)

第2題：懂得了凡是抒寫永恒的人性、深入人類靈魂的文化藝術(shù)作品的生命力是永久的。(或“懂得了作為公民社會里最重要的黏合劑的文化的力量是無窮的”;或“懂得了能引起歸屬感的、凝聚社會文化認(rèn)同的文化藝術(shù)作品的生命力是永恒的。)

第3題：不能顛倒。原因：這兩段是從個人到同類再到社區(qū)，逐層深入或由小到大的關(guān)系。

第4(1)題：一句唱腔，灼痛了幾十年的老傷疤。作者能夠理解父親-一那個少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵的痛苦，但此情此景，任何語言都是蒼白無力的，于是只好緊握著他的手，用這樣一種無聲的語言表達(dá)自己的理解和撫慰。

第4(2)題：文化作為一種精神現(xiàn)象看起來是柔弱無力的(或”文化在強(qiáng)權(quán)政治、戰(zhàn)爭或命運(yùn)面前往往柔弱無力“);但文化具有強(qiáng)大的凝聚力，能使人具有歸屬感(或文化認(rèn)同)。

第5題：《如果你為四郎哭泣》采用因事見理的寫法，借看戲之事談?wù)撐幕癁槭裁粗匾膯栴}，化玄遠(yuǎn)為淺近，形象具體，易于讀者理解，使文章的說服力和感染力更強(qiáng)。

一篇網(wǎng)上搜索到的文章，是由本文引出的對文化的思考!

淺議”文化“

“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來成為社會。而公民社會，國為不依賴皇權(quán)來堅固它的底座，因此文化便是公民社會最重要的黏合劑”。這是臺灣作家龍應(yīng)臺在《如果你為四郎哭泣》中的一段話，也是我看過的對文化最詩意的解讀。

文化是什么，也許在每個人眼中都有不一樣的答案。有人說儒家思想是一種文化，老莊思想也是一種文化;陽春白雪是文化，下里巴人也是文化;政治理念是文化，商業(yè)運(yùn)作也是文化。詩歌是文化，繪畫是文化，舞蹈是文化，咖啡也是文化，文明社會的進(jìn)程離不開文化的繁榮與多元。最早的時候人們理解的文化是讀書多，因此禮從書出，后來人們知道了企業(yè)要有文化，因為管理模式的人性化;再后來政治文明理念的提出，讓更多的人了解到執(zhí)政為民的內(nèi)涵。著名的馬斯洛需求層次理論提出人的五種由低到高的需求，即生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。實際上，各項需求滿足的標(biāo)準(zhǔn)是受人們最根本的信念所控制，人們的信念是道德觀和價值觀的底限，是世界觀、人生觀等基本需求欲望和其行為志向的統(tǒng)一，這種道德觀和價值觀就是文化。

社會是由每個個人組成的，個人的文化程度高低就如一滴水融合。在一起匯成整片海，整個社會文化程度高那么這片海域無疆，海水清澈，若是文化程度低，海水則會渾濁不堪，所以說文化與每個人相關(guān)，一個國家的文明進(jìn)程，一個城市的幸福指數(shù)也與每個人的文化素質(zhì)相關(guān)。正如央視播出的《文明天下》，節(jié)目就是對各種各樣不文明行為的反諷，對文明行為的鼓勵。

中國自古是文明古國，禮儀之邦，從遠(yuǎn)古的蠻荒時期進(jìn)化到現(xiàn)代文明，幾千年的文明歷程帶來了經(jīng)濟(jì)的騰飛和社會的和諧。四大發(fā)明是文化，陶瓷青銅是文化，東學(xué)西漸是文化，絲綢之路也是文化。廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各和制度等。從理論上來講，人的一切發(fā)展變化就是文化。“文”由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實”對稱，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。“化”，本義為改易、生成、造化�！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。

在我看來，道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則是一個社會變遷發(fā)展永恒不變的文化內(nèi)核，無底是遠(yuǎn)古的蠻荒時期還是物欲橫的今天，無論是和平年代還是戰(zhàn)爭時期，文化都是人們不可或缺的。一個高科技的時代，一個物質(zhì)豐厚的社會更需要文化的潤滑和滋養(yǎng)，否則，文明社會的進(jìn)程將是阻力重重、裹足難行的。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.2rcoc.com/gaozhong/1184664.html

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