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【摘要】高中語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)好高中語(yǔ)文學(xué)科最為基本的奠定，是為掌握更多的語(yǔ)文知識(shí)做準(zhǔn)備的工作。所以小編在此為您收集了此文：“高中語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)：現(xiàn)代文閱讀指導(dǎo)”，希望對(duì)您有所幫助。

本文題目：高中語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)：現(xiàn)代文閱讀指導(dǎo)

現(xiàn)代文閱讀指導(dǎo):根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行想象一.現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的另外五個(gè)專題：

①關(guān)鍵語(yǔ)句的理解和分析②重要信息的篩選和提取③文章內(nèi)容的理解和概括④作者觀點(diǎn)的分析和概括⑤文學(xué)作品的鑒賞和評(píng)價(jià)二、討論分析課前練習(xí)，歸納概括解題方法：

(一)閱讀下面的文字，完成試題(2001年高考語(yǔ)文全國(guó)卷第三大題)銅奔馬正名作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時(shí)被定為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f紛紜，無(wú)奈之下取名為“銅奔馬”。“銅奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意。最近有人在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書•董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會(huì)》里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。首先，《三才圖會(huì)》一書乃明朝嘉靖、萬(wàn)歷間人所作，且《四庫(kù)提要》認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入�！赌�子•耕柱》云：“夏后啟使飛廉折金于山川。”《史記•秦本紀(jì)》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂。”以上兩書顯然認(rèn)為飛廉是人。但是《淮南子•叔真訓(xùn)》高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼。”《楚辭•離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。”洪興祖補(bǔ)注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無(wú)定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書•董卓傳》所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有：“之屬”一詞。然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無(wú)庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩(shī)文，如南朝沈約詩(shī)有：“紫燕光陸離”名，注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云：“紫燕躍武，赤兔越空。”二句中赤兔指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩(shī)云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬之足下的飛燕無(wú)疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。20、根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是A、《四庫(kù)提要》雖然比《三才圖會(huì)》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作B、高誘、王逸、洪興祖三人都是我國(guó)古代學(xué)問淵博的注釋家C、在漢代畫像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事D、在體會(huì)古人創(chuàng)意這一點(diǎn)上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的(1)同學(xué)回答，并闡明理由。(2)教師明確：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象，答案是C。 (3)理由：與C項(xiàng)推斷有關(guān)的原文語(yǔ)句是：“兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象……武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。”這段話表達(dá)了很豐富的意思，其中隱含著這樣一個(gè)信息：漢代畫像石中有人騎馬形象的圖案，且作者并沒有說神獸和馬分別出現(xiàn)在兩種圖案中;更沒有說凡是有人騎馬形象的圖案，就沒有神獸、神龍的形象，不屬于神話故事，超出原文所給信息的范圍。本題C項(xiàng)推斷說所有這樣的圖案都不屬于神話故事，此全稱判斷當(dāng)是推斷錯(cuò)誤。(4)小結(jié)：根據(jù)關(guān)鍵詞句來進(jìn)行推斷和想象。

(二)從高考測(cè)試的角度來看，這一類型并非從未有過，只是在《考試說明》中沒有明確提出而已，本題就是2000年高考科技文閱讀第三題。幾個(gè)月前，來自一些地方的研究人員演示了使光以每秒17米的緩慢速度通過一堆冰冷的的鈉原子的過程。但是把原子冷卻到接近絕對(duì)零度是非常困難的，要使以慢光為基礎(chǔ)的應(yīng)用能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要采用簡(jiǎn)單一些的方法。得克薩斯州農(nóng)業(yè)機(jī)械大學(xué)的韋爾奇博士意識(shí)到，在冰冷的鈉原子中使光速降低的基本原理在熱的銣原子中也同樣適用。用熱的銣原子做實(shí)驗(yàn)要簡(jiǎn)單得多，它包括把一個(gè)裝有固體銣金屬的特殊透明容器(稱為“小室”)加熱到大約100攝氏度，然后把兩束經(jīng)過細(xì)微調(diào)節(jié)、波長(zhǎng)略微不同的激光射入小室。即使穿過普通的透明材料，比如玻璃或水，光速也會(huì)略微降低，因?yàn)楣鈺?huì)與組成材料的原子相互作用。但是在這種情況下，影響是微弱的，并且任何加強(qiáng)這種影響的試圖都會(huì)導(dǎo)致光的吸收。因此，重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。韋爾奇博士通過小室做到了這一點(diǎn)。這種方法把銣原子置于一種非常微妙的量子狀態(tài)中，在這種狀態(tài)下銣原子不能吸收光。同時(shí)，兩束光的相互作用產(chǎn)生了另外一束波長(zhǎng)很長(zhǎng)的光，這束光的傳播速度比原先兩束光的速度要慢得多。降低光速能獲得諸如非線性等其他一些效應(yīng)。在大多數(shù)情況下，光的行為是線性的：把入射到玻璃上的光的強(qiáng)度增加一倍，穿過玻璃的光的強(qiáng)度也會(huì)增加一倍。但是，非線性意味著入射光的微小變化會(huì)導(dǎo)致透射光的巨大改變。正是這種性質(zhì)使光學(xué)開關(guān)的設(shè)計(jì)者們興奮不已。加利福尼亞大學(xué)的工程師阿塔奇認(rèn)為，人們?cè)谕ㄟ^光纜傳送光脈沖時(shí)，常常需要把某個(gè)用來與其他信號(hào)作對(duì)比的信號(hào)延遲一段時(shí)間。目前的做法是把其中一個(gè)脈沖沿著為此目的而專門建造的很多光纖發(fā)送出去，而采用一個(gè)大小為1升，裝滿高溫銣氣的小室能夠達(dá)到同樣的目的并且更加有效。韋爾奇小組的成員卡什說，裝滿銣氣的小室在改變激光束以產(chǎn)生難以獲得的波長(zhǎng)方面極其有效。他們已在考慮運(yùn)用這個(gè)原理制造一個(gè)廉價(jià)、高效的紫外線源，由于紫外線波長(zhǎng)短，因此可以用來讀取刻錄在光盤等媒介上的形狀更小、排列更緊密的數(shù)據(jù)。根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是A、利用鈉原子降低光速的代價(jià)要小于利用銣氣B、光通過高溫銣氣時(shí)，其傳播的速度也會(huì)降低C、紫外線的波長(zhǎng)短，所以傳播的速度比較慢D、目前以慢光為基礎(chǔ)的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)(1)同學(xué)回答，并闡明理由。(2)教師明確：本題實(shí)際上也是考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。 (3)理由：根據(jù)文中的信息，把鈉原子“冷卻到接近絕對(duì)零度是非常困難的”，“用熱的銣原子做實(shí)驗(yàn)要簡(jiǎn)單得多”;物理學(xué)告訴我們，絕對(duì)零度是很難達(dá)到的;且根據(jù)常理，一件事情做起來困難，代價(jià)要大一些，做起來簡(jiǎn)單，代價(jià)要小一些，由此可以推斷，利用鈉原子降低光速的代價(jià)要大于利用銣氣，因此A項(xiàng)是錯(cuò)的。再看B項(xiàng)，文中說“在冰冷的鈉原子中使光速降低的基本原理在熱的銣原子中也同樣適用”，并且說“重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。韋爾奇博士通過小室做到了這一點(diǎn)”，可見B項(xiàng)是正確的。至于C項(xiàng)，根據(jù)我們所掌握的物理方面的知識(shí)可知，光速在真空中每秒約30萬(wàn)公里，光的波長(zhǎng)長(zhǎng)短和它的速度沒有什么關(guān)系;只是在介質(zhì)中才會(huì)有快、慢之分，所以C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)呢，文中提供的信息表明，降低光速目前還處于實(shí)驗(yàn)階段，還不能說“以慢光為基礎(chǔ)的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)”。(4)小結(jié)：調(diào)動(dòng)課外知識(shí)來幫助推斷和想象。 (補(bǔ)注：科技類文章閱讀常講“客觀性原則”，即“閱讀的過程就得心無(wú)旁騖，專心于閱讀文本本身”;但如在文本中找不到依據(jù)，就要根據(jù)文意和知識(shí)積淀進(jìn)行合理的推斷。對(duì)于我們同學(xué)來說平時(shí)要多練習(xí)、多積累，做題時(shí)要講究整體性原則和客觀性原則，又要充分調(diào)動(dòng)知識(shí)積淀，大膽推斷，融會(huì)貫通)(目前看來，“根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象”這一考點(diǎn)僅出現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)類文章或自然科學(xué)類文章中，以選擇題形式出現(xiàn)，且偏重于推斷;但閱讀文學(xué)作品更需要推斷和想象，尤其偏重于想象。明年高考第四大題很可能就會(huì)有此種類型試題及相應(yīng)要求，估計(jì)會(huì)以文字表述題形式出現(xiàn)。下面我們對(duì)此作出相應(yīng)的探討)(四)閱讀下面一段材料，進(jìn)行合理的推斷和想象，在最后的空線上填上一句恰當(dāng)?shù)脑�，要與前面的內(nèi)容吻合�？沾�子看見周圍的伙伴們都鼓鼓囊囊地站著，自己癟塌塌地躺在地上，心里羨慕極了。“我也要站起來，”它鼓足氣，用力向上一竄，問他的同伴道：“伙伴們，你們看，我站起來了嗎?”“沒有。”“現(xiàn)在呢?”空袋子又用力往上一竄。“也沒有。”“那么，這回呢?你們?cè)僮屑?xì)看看，這回總站起來了吧?”空袋子用力狠勁往上竄。“沒有，沒有，你根本就沒有站起來啊。”“真奇怪，”空袋子軟癱在地上，嘆道：“為什么大伙站著，倒是毫不費(fèi)勁;我用了最大的力氣，反而站不起來呢?”同伙回答： (1)同學(xué)回答，并闡明理由。(2)教師明確：空袋子站不起來是不爭(zhēng)的事實(shí)，除非它改變自己，具備站起來的條件。文中的空袋子渴望站的結(jié)果，但它只是一味地“竄”，殊不知充實(shí)自己才是站起來的首要因素，也是根本因素。因此，當(dāng)莫名其妙的空袋子嘆息時(shí)，鼓鼓囊囊的同伙會(huì)告訴它：“因?yàn)槟愣侵锌湛�，怎么能站得起來�?”(3)小結(jié)：根據(jù)邏輯關(guān)系來進(jìn)行推斷和想象。本題屬于因果關(guān)系推斷，還有條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系等推斷。(六)閱讀下面的文章，完成試題：殷商時(shí)期是一個(gè)宗教意識(shí)極為濃厚的時(shí)代，原始的神學(xué)觀念在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位。在殷人的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神是至高無(wú)上的，一切都要聽命于神的安排，人還沒有從神的絕對(duì)無(wú)上的權(quán)威下剝離出來，而完全是神的附庸，受神的支配。從已有的文獻(xiàn)資料記載及前人的研究成果可以看出，殷人已經(jīng)建立起了一整套較為完備的神學(xué)政治體系，殷人最重要的神事活動(dòng)就是祭禮典禮，即所謂“國(guó)之大事，在祀與戎……神之大節(jié)也”。祭祀鬼神已成為一種制度并指導(dǎo)著國(guó)家所有的日常活動(dòng)。人對(duì)神的祭祀活動(dòng)，表明了人類在早期發(fā)展過程中對(duì)大自然無(wú)法作出合理解釋而具有的畏懼和崇拜心理，希望借助神靈的偉力來消除各種自然或人為災(zāi)害及乞求神靈賜予福祉的愿望。殷代卜辭記錄的史實(shí)充分證明了殷人無(wú)論從事任何事情，無(wú)不采用占卜的形式以決疑惑�！渡袝�•洪范篇》作為追述殷商官方政治文化方面的原始資料，向我們展示了殷人一切都要通過占卜預(yù)決吉兇的事實(shí)。在國(guó)君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至關(guān)重要作用的是卜、筮的意見。但也毋庸諱言，盡管原始神學(xué)思想成為殷商時(shí)期占絕對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，但我們從流存下來的記載殷商文化的歷史文獻(xiàn)中，還是可以窺視一絲殷商時(shí)期極其微弱的反神意識(shí)的苗頭。在《尚書•高宗肜日篇》中，記敘了一位上層統(tǒng)治階層人士的話語(yǔ)：天神監(jiān)視著下民的一切活動(dòng)，下民中若有不順“德”、不聽從天神懲罰的，上天便會(huì)降旨予以糾正，而下民們卻反詰道：“上天又能把我怎么樣?”這下民的一聲細(xì)微的詰問，在當(dāng)時(shí)宗教迷信充斥一切的社會(huì)里，無(wú)疑是打開了一道小小的缺口，為民意留下了一塊小小的地盤。因此，我們?cè)谔接懸笊虝r(shí)期的原始神學(xué)思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在殷商時(shí)期確立的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神雖然具有最終決定性作用，但同時(shí)也透露出了一些人們力求以卜筮為媒介，通過祭享的方式去影響至上神并建構(gòu)以人為中心的神人關(guān)系的訊息，這一訊息對(duì)以后的儒家人學(xué)思想的形成和發(fā)展或多或少地產(chǎn)生了一些影響。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行想象，選出與課文相符的一項(xiàng)：A、上天連續(xù)干旱不雨，土地龜裂，莊稼顆粒無(wú)收。商朝君臣共商度過危難之策。大臣偃辛奏道：“大王不必過慮，天行有常，久旱之后必有大雨。況我有數(shù)十萬(wàn)丁壯，掘西江之水足可解旱情。”商王道：“愛卿言之有理。命汝引二十萬(wàn)丁壯三日內(nèi)引來西江之水，不得有誤!”B、周人大舉攻商，紂王正與妲己戲于鹿臺(tái)，紂王曰：“寡人受命于天，周人能奈我何?”依然縱酒歌舞不休。C、夏桀行為苛虐，荒淫無(wú)道，商湯王起兵征伐夏桀。兩軍對(duì)陣，商湯王說：“你荒淫無(wú)道，大失民心!我為民伐罪，替百姓造福，是堂堂正正的事業(yè)，識(shí)相的，快快投降乃是上策!” D、商帝盤庚時(shí)，想把都城由黃河以北遷至黃河以南。開始時(shí)，眾人都不太愿意，并搬出黃河斷流作為上天示警的證據(jù)。盤庚說：“黃河斷流是自然現(xiàn)象，上天示警不可信。況且一味迷信上天鬼神，國(guó)家就會(huì)衰亡。”(1)同學(xué)回答，并闡明理由。(2)教師明確：B (A、不合商朝“神性至尊”的思想。天久旱無(wú)雨，商人必先祭天祈雨。 C、商湯王強(qiáng)調(diào)的是“民意”，而不是“天意”，所以與本文主旨不一致。 D、殷商時(shí)的盤庚帝不可能說出那種觸犯神靈的話來。)