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社會改革迫在眉睫:

社會改革迫在眉睫：

1、宗主督護(hù)制??制度建設(shè)的弊端：
（1）性質(zhì)：北魏前期地方基層組織的一種形式。
（2）目的：宗主督護(hù)農(nóng)民納稅服役
（3）內(nèi)容：宗主（即豪強(qiáng)地主）隱瞞控制人口，逃避賦稅、徭役；農(nóng)民名義上依照財富多寡承擔(dān)數(shù)額不等的賦稅負(fù)擔(dān)，實際上地方官吏與地主勾結(jié)，“縱富督貧，避強(qiáng)侵弱”，導(dǎo)致農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重。
（4）影響：
①導(dǎo)致賦稅制度的混亂，嚴(yán)重影響了封建國家的賦稅收入和徭役征發(fā)；
②引起兩個矛盾的激發(fā)??階級矛盾和民族矛盾的激發(fā)；
A階級矛盾：宗主之下的苞蔭戶多數(shù)沒有戶籍，是地主的私家人口，所受剝削和奴役極重。
可見這種制度只對大地主有好處；
對廣大農(nóng)民只有痛苦，沒有好處，反而加劇了階級矛盾的激發(fā)；
對封建國家來說，則只是為鞏固初建立的政權(quán)而采取的權(quán)宜之計，對賦稅的征收和徭役的調(diào)發(fā)都極為不利。
B民族矛盾：
北魏建立初期，還是一個文化水平較低，社會發(fā)展落后的部族。在進(jìn)入中原過程中，雖因采納了一些漢族地主的建議和受中原先進(jìn)生產(chǎn)方式的影響而逐漸封建化，但孝文帝改革前，北魏尚處于奴隸社會向封建社會過渡時期。這一期間，長期大規(guī)模民族征戰(zhàn)的不斷取勝形成了北魏貴族集團(tuán)的民族優(yōu)越感和歧視其他民族的心態(tài)，除了野蠻的屠殺外，還將大量的漢族和其他各族人民變?yōu)榕�隸和雜戶（身份低于佃客，略高于奴隸）；在戰(zhàn)爭時，往往驅(qū)使?jié)h族和其他各族的人充當(dāng)步兵，在陣前沖鋒，鮮卑騎兵則在后督陣，并任意縱馬踐踏，從而激化了民族矛盾。同時，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也存在鮮卑貴族與漢族地主的矛盾，出于政治、經(jīng)濟(jì)利益和民族差異的原因，鮮卑貴族對漢族地主存有戒心，處處壓制漢族地主勢力；漢族地主雖被納入統(tǒng)治集團(tuán)，但并不掌握實權(quán)，長期的正統(tǒng)觀念使他們在內(nèi)心又瞧不起鮮卑貴族；鮮卑貴族常因意見不一對漢族地主橫加屠殺，如北魏太武帝拓跋燾時的輔國元老崔浩被殺，除因撰修北魏史書直筆實錄得罪當(dāng)朝統(tǒng)治者外，深層原因還有漢族地主與鮮卑貴族之間的矛盾，這些都使西晉以來因“五胡內(nèi)遷”產(chǎn)生的民族矛盾嚴(yán)重惡化。民族矛盾的惡化尖銳，嚴(yán)重威脅著北魏統(tǒng)治的穩(wěn)固。
2、各地人民起義：陜西各地
民族矛盾和階級矛盾的激化，引發(fā)了445年陜西關(guān)中地區(qū)盧水胡蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義。關(guān)中地區(qū)自魏晉以來已成為多民族聚居區(qū)，這里生活著漢、匈奴、氐、羌、鮮卑、盧水胡各少數(shù)民族，西晉時人江統(tǒng)曾說：關(guān)中之人百余萬口，戎狄居半。北魏征服關(guān)中后，對這里的各族人民實行民族高壓政策。蓋吳曾領(lǐng)導(dǎo)了一次起義，蓋吳，盧水胡人，盧水胡是匈奴別部，因居于盧水而得名。起義爆發(fā)后，北魏長安鎮(zhèn)副將元紇率軍前往鎮(zhèn)壓，被擊敗。于是，關(guān)中各族人民盡皆響應(yīng)，起義軍擴(kuò)大到十萬余人，北魏關(guān)中統(tǒng)治搖搖欲墜。拓跋燾親自領(lǐng)軍征討，他采取分兵牽制、各個擊破的策略，幾經(jīng)周折才將起義鎮(zhèn)壓。在鎮(zhèn)壓蓋吳起義的過程中，拓跋燾對沿途響應(yīng)起義的各族人民進(jìn)行了殘酷殺戮，力圖以民族高壓政策來扼殺反抗斗爭，暴露了其統(tǒng)治者的本性。史書記載，自北魏建國至孝文帝執(zhí)政前近一百年間，北魏境內(nèi)各族人民起義多達(dá)八十余次，這些起義沉重打擊了北魏的統(tǒng)治。

孝文帝改革的背景：

1、為孝文帝改革奠基礎(chǔ)（改革的前提）：
北魏統(tǒng)一黃河流域后，社會環(huán)境較為安定，社會生產(chǎn)發(fā)展，民族融合趨勢加強(qiáng)；拓跋?和拓跋燾在一定程度上學(xué)習(xí)漢族文化，按照漢族封建政權(quán)的統(tǒng)治方式進(jìn)行統(tǒng)治，開始了封建化的進(jìn)程。
2、孝文帝改革的必然性和必要性：
由于北魏政權(quán)各種制度的欠缺，基層統(tǒng)治方式實行宗主督護(hù)制，賦稅制度上“縱富督貧，避強(qiáng)侵弱”，導(dǎo)致廣大農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，苦不堪言，階級矛盾尖銳；北魏統(tǒng)治者實行民族壓迫、民族歧視的高壓政策，致使民族矛盾尖銳；階級矛盾和民族矛盾的激化，導(dǎo)致北魏社會動蕩不安，各地不斷發(fā)生人民起義。
3、孝文帝改革的有利條件：
積極推動北魏統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的馮太后執(zhí)掌朝廷實權(quán)；孝文帝受到了良好的漢族文化的教育，對漢族文化的先進(jìn)和鮮卑族的落后有深刻的認(rèn)識。

宗主督護(hù)制：

宗主督護(hù)制是北魏前期的地方基層政權(quán)組織形態(tài)。十六國大動亂時期，留在北方地區(qū)的漢族世家大族與地方豪強(qiáng)通過作塢自保的方式而成為塢主或壁帥，他們擁有眾多的宗族、部曲，修有塢壁，繕制甲兵，成為割據(jù)一方的大大小小的地主武裝首領(lǐng)，依附于其的農(nóng)民多達(dá)數(shù)百家、數(shù)千家，這些地方被稱作宗主，而依附于他們的各類農(nóng)民則是宗主的苞蔭戶。
北魏統(tǒng)一伊始，對這些遍地存在的宗主無法解決，為了穩(wěn)定鞏固自己的統(tǒng)治，并便于征收賦稅、征發(fā)徭役，北魏前期統(tǒng)治者只得承認(rèn)漢族世家大族及地方豪強(qiáng)長期以來擁有的控制宗族、鄉(xiāng)里的權(quán)利，讓他們繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)依附人口，并且以宗主對于苞蔭戶的統(tǒng)治作為地方基層政權(quán)，任命世家大族擔(dān)任宗主，督護(hù)百姓。鮮卑拓跋氏貴族不直接干預(yù)各地宗主對所領(lǐng)百姓的管理，宗主對鮮卑貴族以及朝廷負(fù)責(zé)，這就是“宗主督護(hù)制”。在這種制度下，宗主控制的苞蔭戶大多沒有戶籍，國家無法征調(diào)，《魏書?食貨志》稱：“魏初不立三長，故民多蔭附。蔭附者皆無官役，豪強(qiáng)征斂，倍于公賦�！边@些情況表明，“宗主督護(hù)制”對朝廷與廣大民眾均為不利，惟獨(dú)對大地主有利，只能是地方行政管理上的一種權(quán)宜之計，因此，當(dāng)國家統(tǒng)治關(guān)系逐漸理順后，它是必然要為其他有效的管理制度所取代的。

均田制：

北魏時期實行的國有和私有相結(jié)合的封建土地制度。主要內(nèi)容是國家把荒地分給丁男露田40畝，婦女20畝；丁男受桑田20畝。露田在農(nóng)民60歲免課賦或身死時歸還政府；桑田傳給子孫。地主按級別也分給公田。均田制的實行，把農(nóng)民與土地結(jié)合起來，在一定程度上抑制了土地兼并，調(diào)動了農(nóng)民積極性，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。同時推動著鮮卑族經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)了民族大融合。

三長制：

北魏的基層行政組織制度。為配合均田制的實行，北魏統(tǒng)治者規(guī)定：五家立一鄰長；五鄰設(shè)一里長；五里設(shè)一黨長。它的職責(zé)是檢查戶口，征收賦稅，征發(fā)徭役和兵役，推行均田制。它的推行，健全了縣以下的地方基層政權(quán)，完善了國家從中央到地方的行政體制，保證了國家對人民的控制，鞏固了北魏的統(tǒng)治。

卓有成效的新制：

北魏前期??制度創(chuàng)新（馮太后主持）：

1、重點(diǎn)：建立新制度，取代舊制度
2、措施：
（1）制定俸祿制，整頓吏治：
原因：官吏無俸祿，吏治黑暗，貪污成風(fēng)。
內(nèi)容：俸祿由國家統(tǒng)一籌集，不許官吏自籌。懲治貪污。
作用：使吏治有了好轉(zhuǎn)。
（2）推行均田制：
原因：中原戰(zhàn)亂，百姓流亡，政府控制著大量的無主荒地。
主要規(guī)定：
①男子15歲以上，授種票谷的露田40畝，婦人20畝。奴婢同樣授田。耕牛1頭授田叨畝，限4頭牛。授田視輪休需要加倍或再加倍。授田不準(zhǔn)買賣，年老或身死還田，奴婢和牛的授田隨奴婢和牛的有無而還授。男子授桑田20畝。桑田世業(yè)，不必還給國家，可傳給子孫，可賣其多余的，也可買其不足20畝的部分。產(chǎn)麻地男子授麻田10畝，婦人50畝，年老及身死后還田。受田以后，百姓不得隨意遷徙。貴族和官僚可以通過奴婢和耕牛另外獲得土地。
②地方官吏按官職高低授給數(shù)額不等的職分田，刺史15頃，太守10頃，治中、別駕各8頃，縣令、郡丞各6頃，不準(zhǔn)買賣，離職時交于繼任者。北齊、北周、隋、唐都沿用均田制，具體辦法有所變更。北齊男子18歲開始授田。唐代女子不授田，男子授永業(yè)田20畝，口分田80畝，狹鄉(xiāng)減半。永業(yè)田、口分田均不得買賣，但遷徙和身死無力營葬者可賣永業(yè)田，從狹鄉(xiāng)遷往寬鄉(xiāng)者可出賣口分田。
實質(zhì)：是封建國家土地所有制，是北魏政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是其他新制推行的出發(fā)點(diǎn)。
作用：一定程度上使無地農(nóng)民獲得了無主的荒地，提高了生產(chǎn)積極性，推動了北方地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。
（3）設(shè)立三長(zhǎng)制：
目的：配合均田制的推行，強(qiáng)化對地方的控制；
內(nèi)容：即鄰長、里長、黨長北魏后期的基層政權(quán)組織。
性質(zhì)：北魏基層行政組織。職責(zé)：檢查戶口，征收賦稅，征發(fā)兵役和徭役，推行均田制。
作用：三長制的推行一是健全了從中央到地方的行政體制，保證了國家對人民有效地控制；二是有利于推行均田制。
（4）推行新租調(diào)制：
目的：適應(yīng)均田制，保證國家賦稅的征收；
內(nèi)容：一對夫婦每年向政府繳納一定數(shù)量的租調(diào)。
作用：使農(nóng)民負(fù)擔(dān)大為減輕，成為國家的編戶齊民，增加了政府的收入。
3、影響：
這些改革措施以發(fā)展生產(chǎn)，緩和矛盾，鞏固政權(quán)為目的，形成了以均田制為中心的一整套政治經(jīng)濟(jì)制度。這些制度彼此影響，互相作用，有力促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，鞏固了北魏的政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定了基礎(chǔ)。

遷都洛陽：

為加強(qiáng)對中原地區(qū)的統(tǒng)治，減少改革的阻力，孝文帝決定把首都從經(jīng)濟(jì)落后、地理環(huán)境偏遠(yuǎn)的平城遷往中原的政治經(jīng)濟(jì)文化中心洛陽。孝文帝克服阻力，設(shè)巧計遷都。遷都洛陽，為孝文帝進(jìn)一步的改革奠定了基礎(chǔ)。

遷都洛陽：

1、原因：
①政治上：舊都保守勢力強(qiáng)大，阻撓改革，統(tǒng)治中原的需要；
②經(jīng)濟(jì)上：舊都經(jīng)濟(jì)落后，糧食供應(yīng)困難。解決糧食供給問題；平城偏北地寒，糧食產(chǎn)量非常有限。
③軍事上：舊都受到北邊強(qiáng)敵柔然的騷擾和威脅；
④地理上：舊都偏居塞上，經(jīng)略中原困難；
平城（今山西大同東北）地處偏北，地形多山，氣候干旱，氣溫偏低，不利于農(nóng)作物的生長，自然條件制約著北魏經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。而洛陽地處黃河中下游西岸，臥居中原，山川縱橫，素有“九州暖地”之稱，四季分明，氣候宜人，自古以來是兵家必爭之地，也自然成了古代帝王理想的建都場所。曾是東周、東漢、曹魏等朝代的都城。孝文帝遷都洛陽真乃明智之舉，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
⑤傾慕漢族文化。
孝文帝拓跋宏受過良好的漢文化教育，對漢民族的文化極其崇拜。他從小由其祖母馮太后撫養(yǎng)，馮太后是漢族人，知書達(dá)理，聰明果斷，曾執(zhí)掌北魏大權(quán)二十多年，她參照漢族的文化制度，頒布了許多重要的改革措施。孝文帝在她的熏陶下，成長為漢文化忠實的推行者。
2、策略：遷都動議與南下伐齊。
3、遷都：495年，北魏正式將都城從平城遷到洛陽。

孝文帝與任城王拓跋澄籌劃遷都：

公元490年孝文帝親政后，就把遷都洛陽提上了議事日程。在孝文帝看來，洛陽地處天下之中，交通便利，一直是漢族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，曾是東周、東漢和魏晉的都城。遷都洛陽，既便于加強(qiáng)同中原漢族地主的聯(lián)系，又可以擺脫鮮卑貴族舊勢力的束縛，有利于推行漢化改革措施。但是要排除遷都問題上的種種阻力，必須另出高招，于是孝文帝決定假借“南征”之名，來達(dá)到遷都的目的。
為此，他召集文武大臣，聲稱要大舉進(jìn)攻南方齊朝。群臣內(nèi)心都不情愿，默不作聲，朝堂上一片沉寂。不料，一向主張改革，深受孝文帝信任的任城王拓跋澄也信以為真，公開站出來表示反對意見，甚至與孝文帝當(dāng)場爭辯起來。孝文帝勃然震怒，說“社稷是我皇帝的社稷，你任城王難道想惑亂人心嗎”！拓跋澄也不示弱，說“社稷果然是您皇上的，但是我作為社稷的臣子，有責(zé)任維護(hù)社稷的安�！�。孝文帝不想與他在朝堂僵持，于是給自己打圓場，找臺階，表示“各言其志，亦復(fù)何傷”。隨即宣布退朝。
孝文帝回宮后，立即傳召拓跋澄，向他說明了“南征”的真相，并把遷都的必要性講了一番。任城王原來就是堅定的改革派，孝文帝曾經(jīng)表示過“非任城王無以識變化之體，朕方創(chuàng)改朝制，當(dāng)與任城共萬世之功耳”。此時他了解了孝文帝的真實意圖，馬上表示舉雙手贊成。于是兩人開始深入探討遷都的具體操作事宜。孝文帝向他坦率地表達(dá)了對遷都的一些擔(dān)心：“北人戀本，忽聞將移，不能不驚擾也�！蓖匕铣握J(rèn)為孝文帝的擔(dān)心是多余的，激勵孝文帝說：“此既非常之事，當(dāng)非常人所知，唯須決之圣懷，此輩亦何能為也！”孝文帝聞言倍感鼓舞，遂大張旗鼓準(zhǔn)備“南征”，為遷都創(chuàng)造條件。

孝文帝借“南征”完成遷都之舉

北魏太和十七年（公元493年）八月，孝文帝親率大軍30萬，號稱百萬，南下“伐齊”。當(dāng)時適逢秋雨連綿之際，風(fēng)雨交加，道路泥濘，歷經(jīng)近一個月，數(shù)十萬北魏將士才抵達(dá)洛陽城下，他們神色倦怠，疲憊不堪，恨不得坐下再不起來，隨行大臣同樣精疲力竭，叫苦不迭。可是，孝文帝卻一身戎裝，執(zhí)鞭催馬，指麾向南，命令將士立即開拔，一派不滅南齊誓不回師的架式。文武百官見此情形，紛紛跪倒在孝文帝的馬前，叩頭不止，懇切請求皇上停止“南伐”。孝文帝不為所動，故意聲色俱厲地喝斥道：朕正準(zhǔn)備經(jīng)營大事，統(tǒng)一天下，可你們這些人推三阻四，有意遷延，須知道國有國法，軍有軍紀(jì)，你們再要說東道西，當(dāng)心受到嚴(yán)刑的制裁！說罷，又策馬躍出人群。這時，安定王拓跋休等人又哭著上前勸諫，苦苦哀求。孝文帝見時機(jī)已到，便將自己的真實意圖和盤托出，表示如果大家都不想南伐，那么就索性將國都遷徙到這里，“今者興動不小，動而無成，何以示后？茍欲班師，無以垂之千載！”不等大臣們有所反應(yīng)，孝文帝又說道：“議之所決，不得旋踵，欲遷者左，不欲者右�！痹趫龃蟪即蠖嗖粯芬膺w都，但更不愿南征，情急之下，別無選擇，只好站到左邊，表示同意遷都。不再南征的決定作出之后，群臣山呼萬歲，遷都洛陽之事，就在孝文帝自己導(dǎo)演的活劇中順利實現(xiàn)了。
接著，孝文帝委派李沖等營建洛陽，又派拓跋澄回平城，向留守在那里的貴族大臣傳達(dá)遷都的決定。留守百官聞此信息都十分震驚，他們留戀故土，不愿南遷，拓跋澄苦口婆心對他們作說明和說服工作，終于平息了他們的情緒。次年二月，孝文帝又頒發(fā)詔書，向全國通告遷都事宜。同時，他回到平城，親自勸說鮮卑貴族搬遷到新都去。不久，北魏朝廷正式遷都洛陽，先后有100萬人從平城遷徙到了洛陽，孝文帝遷都洛陽的計劃至此取得了完全的實現(xiàn)。

“漢化”措施：

北魏統(tǒng)治者實行的推動鮮卑族向漢族同化的措施。孝文帝基于對漢族先進(jìn)文化優(yōu)越性的認(rèn)識和鞏固統(tǒng)治的需要出發(fā)而自覺主動地實行的一系列改革措施。通過這些措施，從生產(chǎn)、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣等全面接受漢族文化，大大促進(jìn)了民族融合，為結(jié)束南北分裂奠定了基礎(chǔ)。促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展。

移風(fēng)易俗（后期改革的重點(diǎn)）：

1、重點(diǎn)：改變鮮卑族原有的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族積極接受漢族文化。
2、目的：孝文帝親自主持，以學(xué)習(xí)漢文化為主要目的。
3、措施：
①易服裝：鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽，男子穿?褶，女子衣夾領(lǐng)小袖，這些都不符合中原的習(xí)俗。495年十二月二日，下詔禁止士民穿胡服，規(guī)定鮮卑人和北方其他少數(shù)族人一律改穿漢人服裝。孝文帝自己帶頭穿戴漢族服裝，并在會見群臣時，“班賜冠服”。
②講漢話：孝文帝宣布以漢語為“正音”。稱鮮卑語為“北語”要求朝臣“斷諸北語，一從正音”。六月，正式發(fā)布詔令：“不得以北俗之語，言于朝廷，若有違者，免所居官�！毕铝罟賳T上朝時要講漢話，但30歲以上的官員一時難改，可仍講鮮卑話，暫不處罰；30歲以下官員必須嚴(yán)格執(zhí)行法令，否則要降職。
③改漢姓，定門第等級：太和二十年（496）正月，孝文帝下令改鮮卑復(fù)姓為單音漢姓。他在詔令中說：“自代郡遷到洛陽的諸功臣舊族，姓或重復(fù)，都要更改�！庇谑�，當(dāng)時，他帶頭將拓跋氏改為元氏，因為北人稱土為拓、稱后為跋，魏主認(rèn)為他們祖先出于黃帝，以土德王，就姓了拓跋。而土是黃色的，它是萬物之元，所以改姓為元。其余鮮卑姓氏也改為漢姓。如拓跋氏改姓元氏，獨(dú)孤氏改姓劉氏，步六孤氏改姓陸氏，丘穆陵氏改姓穆氏等。改姓以后，鮮卑族姓氏與漢姓完全相同。他還參照漢族門閥制度的做法，來確定鮮卑族的門第高低，并按照門第高低來選拔人才，任命官吏。在漢族地主中，以父祖在北魏所在任官職高低分為甲乙丙丁四等級；在鮮卑貴族中除皇室元氏門第最高外，以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為首，其門第與漢族大族四姓（崔、盧、李、鄭）相對應(yīng)；其他則是一般世族。
④通婚姻：為使鮮、漢兩族進(jìn)一步融合，孝文帝還大力提倡鮮卑人與漢人通婚。他帶頭納范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊、陜西李沖等漢族大士族的女兒以充后宮，并親自為六個弟弟聘室，六個王妃中，除次弟之妻出于鮮卑貴族外，其余都是中原的著名漢族大士族。通過這種聯(lián)姻把兩族統(tǒng)治者的利益和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，以鞏固統(tǒng)治。
⑤改籍貫：孝文帝發(fā)布詔令，規(guī)定遷到洛陽的鮮卑人，死后要葬在河南，不得還葬平城。于是，從代郡遷到洛陽的鮮卑人開始經(jīng)營起小塊土地，筑起數(shù)間房屋，逐漸成為中原地區(qū)的個體農(nóng)民。自從魏孝文帝建都洛陽起，先后有四位北魏皇帝葬在洛陽北郊邙山一帶，即有魏孝文帝的長陵，魏宣武帝的景陵，魏孝明帝的定陵，魏孝莊帝的靜陵。
4、作用：
促進(jìn)了鮮卑人對漢族文化的認(rèn)同，爭取到漢族地主對北魏政權(quán)的支持，有力地推動了政權(quán)向漢族統(tǒng)治模式轉(zhuǎn)化。

北魏文化的發(fā)展：

魏孝文帝推行以漢化為主題的改制之后，先進(jìn)的漢文化在少數(shù)民族中被廣泛接受和全面普及，使當(dāng)時的北方地區(qū)文化出現(xiàn)了一個中興的形勢。這表現(xiàn)為，第一，學(xué)校得以迅速恢復(fù)，讀書士人數(shù)量激增，儒家學(xué)說在社會生活中產(chǎn)生越來越大的影響。史載“天下承平，學(xué)業(yè)大盛，故燕齊趙魏之地，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)，大者千余人，小者猶數(shù)百”（《魏書?儒林列傳》）。第二，整體學(xué)術(shù)文化水平大幅度提高。由于社會相對安寧，許多士人能夠?qū)Ｐ闹螌W(xué)，這就使得當(dāng)時的文學(xué)、經(jīng)學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都呈示出欣欣向榮、興旺繁盛的局面，出現(xiàn)了一批價值極高的傳世之作，如《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》、《顏氏家訓(xùn)》、《齊民要術(shù)》等等。這在很大程度上改變了西晉永嘉之亂以來，北方中原地區(qū)“禮樂文章掃地以盡”的格局。第三，在鮮卑族人當(dāng)中，涌現(xiàn)出許多熟悉漢文化，并對漢文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人物。孝文帝提倡漢化的政策導(dǎo)向，鼓勵了不少鮮卑族貴族積極接觸和學(xué)習(xí)漢文化，他們中間熟讀漢文典籍，善于吟詩作詩者不乏其人。如《切韻》一書的作者陸法言，就是鮮卑族步六孤氏人，他從只會講鮮卑語到精通漢語音韻，成為漢語研究方面的專家，這一事實本身，就突出反映了孝文帝改制的成效以及北方文化總體水平的提升。

孝文帝改革祭天禮儀：

鮮卑拓跋氏先世所崇拜的天、神和漢族所崇拜的天、神，有很大的不同，這樣反映在祭天的儀式上亦頗不一樣。如北魏前期有一種“西郊祀天”的儀式。據(jù)《魏書?禮志》記載，西郊祀天之日，“帝御大駕，百官及賓國諸部大人畢以至郊所”。致祭時，挑選皇室子弟七人，“以酒灑天神主”，并用女巫在祭壇上搖鼓作法，然后“帝拜，后肅拜，百官內(nèi)外盡拜”。這些情況說明拓跋氏貴族一直保持著自己民族古老的原始崇拜。孝文帝太和十八年（494年），他下令廢除了“西郊祀天”儀式，而在作出這一決定的前數(shù)年，孝文帝已經(jīng)開始采用漢族帝王的祭祀天地的儀式，圓丘祭天，方澤祭地，以祖宗配天。放棄本部族崇拜的天、神不祭祀，改而祭祀漢族的天、神，這本身表明孝文帝的漢化改革已廣泛貫徹到禮樂制度建設(shè)的方方面面了。

鮮卑拓跋氏貴族與漢族世家的聯(lián)姻：

在統(tǒng)治階級內(nèi)部，婚姻不是一種個人的意愿，而往往是一種政治的行為，是維系與鞏固家族利益的重要手段，人們通過它來攫取或拓展最大的政治活動空間。這一點(diǎn)在孝文帝倡導(dǎo)的拓跋上層與漢族世家大族的互通婚姻中有很切實的反映。為了鞏固兩族地主階級的統(tǒng)治聯(lián)盟，孝文帝提倡鮮卑人與漢人通婚聯(lián)姻，他自己將中原世家大族之女納入后宮，據(jù)《資治通鑒》記載，“魏主雅重門族，以范陽盧敏，清河崔宗伯、滎陽鄭義、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女充后宮，隴西李沖……當(dāng)朝貴重，所結(jié)姻，莫非清望，帝亦以其女為夫人�！迸c此同時，孝文帝還替他的五個弟弟聘娶中原漢世家大族之女為妻，這些世家大族之女，不是范陽盧氏、滎陽鄭氏，就是出自隴西李氏。
婚姻是雙向的，孝文帝在倡導(dǎo)拓跋貴族娶漢族世家大族之女的同時，又鼓勵北魏公主下嫁漢族地主，如范陽盧氏“一門三主”：盧道裕尚獻(xiàn)文帝之女樂浪長公主，盧道虔尚孝文帝女濟(jì)南長公主，盧元尚孝文帝女義陽長公主，就是這方面的典型。這種胡漢通婚的做法，大大加快了鮮卑族漢化的速度，爭取到了一大批漢族地主對北魏朝廷的擁護(hù)和支持。

商鞅變法和北魏孝文帝改革中土地制度的不同：

（1）背景：
商鞅變法：是戰(zhàn)國時，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力顯著提高，促進(jìn)了土地私有制的確立；
孝文帝改革：由于中原地區(qū)長期戰(zhàn)亂，百姓流亡，存在大量荒地，同時內(nèi)遷的少數(shù)民族也逐漸學(xué)會漢族的農(nóng)耕生活。
（2）內(nèi)容：
商鞅變法：廢井田，開阡陌，允許土地買賣；
孝文帝改革：推行均田制，規(guī)定按一定的標(biāo)準(zhǔn)，將國家控制的土地分配給農(nóng)民耕種，土地不得買賣。
（3）實質(zhì)：
商鞅變法：實質(zhì)是推行土地私有制；
孝文帝改革：實質(zhì)是推行土地國有制。

北魏孝文帝改革：

一、階段：
第一階段改革的重點(diǎn)是創(chuàng)建新制，主要措施有俸祿制、均田制、三長制、租調(diào)制。
第二階段改革重點(diǎn)是漢化政策，主要措施是遷都洛陽和移風(fēng)易俗。
二、主要內(nèi)容：
即制度的創(chuàng)新、遷都和移風(fēng)易俗。
俸祿制使北魏吏治好轉(zhuǎn)，為各項制度建立實施提供了政治保障，均田制是封建國家土地所有制，均田制和與之相適應(yīng)的租調(diào)賦稅制度一起構(gòu)成了北魏政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)上保證了俸祿制的繼續(xù)推行，同時也為三長制的實行提供了客觀要求，而三長制的實行又保證了均田制和租調(diào)制的推行�？傊�，這些制度彼此影響，互相作用，有力促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，鞏固了北魏的政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定了基礎(chǔ)。
孝文帝假“南征”之名，行遷都之實的策略性，利用遷都避開了保守勢力雄厚的舊都平城，減輕了改革的阻力，同時，加強(qiáng)了與漢族地主階級的聯(lián)系，為鞏固改革成果和進(jìn)一步推行深層次改革奠定了基礎(chǔ)。他還崇尚中國文化，實行漢化，禁胡服?胡語，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準(zhǔn)。是西北地區(qū)各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總匯，對中華民族的形成和發(fā)展起了重要的作用。這一切體現(xiàn)了一代帝王的遠(yuǎn)大抱負(fù)和雄才大略，孝文帝是我國歷史上偉大的少數(shù)民族政治家和改革家。
三、成功：
1、成功的原因：
①改革順應(yīng)了時代潮流；
②符合民族融合趨勢和各族人民的愿望；
③符合統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要；
④孝文帝的膽略和卓越見識，沖破阻力，毅然改革。
2、認(rèn)識：
①先進(jìn)必然戰(zhàn)勝落后；
②改革必須符合歷史潮流、順應(yīng)民意；
③任何改革都不是一帆風(fēng)順；
④民族融合與孝文帝改革互為因果關(guān)系的。
3、評價：孝文帝改革促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，加強(qiáng)了民族大融合，為國家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和封建社會的繁榮奠定了基礎(chǔ)。孝文帝是我國少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。